L'anarchisme contre le maoïsme

Fanya · 24 Avril 2018

Je n'ai pas trouvé de textes écrits par des anarchistes contre le maoisme et ses représentants mais en voici un de Ngo Van. Il a été trotskiste dans sa jeunesse et a fuit le Vietnam quelques années après l'instauration de la dictature d'Ho chi Minch quand ce dernier "liquidait" les opposants, dictateur encore idolatré par la gauche anti-impérialiste. Réfugié en France Ngo Van a été proche des conseillistes de ICO et des libertaires. Son texte "Le Maoïsme à travers le petit livre rouge" date de 1971, en PDF :
https://ladiscordia.noblogs.org/files/2015/12/Le-Maoïsme-à-travers-le-petit-livre-rouge-Van.pdf

Si vous avez des références de textes anarchistes contre cette idéologie totalitaire et ses défenseurs, n'hésitez pas à les partager.

ninaa · 24 Avril 2018

Ungovernable a dit: ↑

J'avais profiter de la venu d'un maoiste sur le forum pour lancer un petit débat

au québec, il y avais un organisation (le Front Rouge des Jeunes) qui se revendiquait être Maoiste Libertaire (avant qu'ils ne fusionnent avec le PCR lol)

J'ai toujours trouvé que c'était une contradiction énorme...

Ce qui différencie le maoisme du stalinisme, c'est le coté économique et le coté "révolution culturelle" et la "théorie des forces productives"

sauf que tout ca, c'est un concept économique IRRÉALISABLE SANS DICTATURE DU PROLÉTARIAT, théorie propre aux communistes autoritaires...

pis bien évidament Mao Tse Toung est une des figures les plus autoritaire de toute l'histoire du communisme..... alors j'ai bien du mal comment on peut interpréter ca dans un contexte libertaire tout en étant cohérent....

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... et y a un membre qui a carrément trouvé le moyen de défendre Pol Pot...

Kyliiolos a dit: ↑

C'est un sujet très compliqué, avant j'étais clairement anti-Pol Pot mais avant tout par manque de connaissance.

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Maoisme Libertaire?

ninaa · 24 Avril 2018

C'est pas un film spécifiquement anarchiste mais il n'est jamais inutile de rappeler les crimes liés à cette idéologie:

allpower a dit: ↑

Le Fossé
Jiabiangou
réalisé par Wang Bing
2010
VOST
1h48
Le Fossé évoque un pan de l'Histoire chinoise encore tabou :
le sort de milliers d'opposants politiques, déportés par le régime de Mao.
Le réalisateur Wang Bing retrace l'histoire de certains d'entre eux...

"Entre 1957 et 1958, 3.000 "déviants de droite" (ou "Droitiers") de la province du Gansu ont été envoyés aux travaux forcés dans le camp de rééducation de Jiabiangou qui se situait en bordure du désert de Gobi dans le nord-ouest de la Chine. Fin 1960, la Chine entière souffrait de famine. Dès octobre de la même année, les 1.500 survivants du camp de Jiabiangou ont été regroupés à Mingshui dans une nouvelle annexe du camp, à Gaotai. L’épuisement, le manque de nourriture, les conditions climatiques furent tels que l’hécatombe était inévitable. Ils ne furent qu’environ 500 à en réchapper", explique le réalisateur.

"Tout ce qui est dans le film s’est réellement passé dans le camp. Rien n’a été inventé ni rajouté. J’y tenais absolument." Wang Bing

Lien de téléchargement

http://www.multiup.org/download/4d1b7ccb388da41fafe0a9a140570270/jiabiang.avi

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Film - Le Fossé (2010) de Wang Bing VOST

ninaa · 24 Avril 2018

Extraits d'un article de Lorenzo kom'boa Ervin, ex-membre du Black Panther Party devenu anarchiste.

où il énonce des évidences, à savoir: pourquoi le mode de fonctionnement et les objectifs anti-autoritaires sont par essence incompatibles avec le mode de fonctionnement et les objectifs autoritaires. Evidences qu'on comprend sans doute mieux quand on n'en parle pas dans l'abstrait.

Je ne suis pas d'accord avec tout ce que dit Lorenzo Ervin (comme son côté ouvriériste, "valeur travail"...) mais la critique de l'idéologie autoritaire du BPP est particulièrement intéressante venant de quelqu'un qui en fait partie.

Dans les années 1960, j’ai fait partie d’un certain nombre de mouvements révolutionnaires noirs, y compris le Black Panther Party, dont je pense qu’il a pour partie échoué en raison du leadership autoritaire instauré par Huey P. Newton, Bobby Seale et quelques autres membres du Comité central. Il ne s’agit pas là d’accusations personnelles. Bien des erreurs ont été commises parce que les dirigeants nationaux se sont révélés trop éloignés des différentes branches du Parti dans les villes du pays — et, partant, tombèrent dans le « commandisme » ou le travail forcé. De nombreuses contradictions ont également vu le jour du fait de la structure marxiste-léniniste de l’organisation. Il n’y avait pas beaucoup de démocratie interne : lorsque des contradictions sont apparues, c’était les leaders qui décidaient de la façon de les résoudre, et non les membres. Les purges sont devenues monnaie courante et bien des bonnes personnes ont été expulsées du groupe, simplement parce qu’elles en contestaient le leadership.

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Du fait de l’importance excessive du leadership central, l’organisation nationale a finalement été entièrement liquidée, ficelée comme un paquet renvoyé à Oakland, en Californie. Il est certain que de nombreuses erreurs ont été commises parce que le Black Panther Party était une jeune organisation, confrontée à une offensive violente de la part de l’État. Qu’on me comprenne bien : je ne veux pas dire que ces erreurs commises en interne sont dues aux contradictions de fond qui détruisirent le Parti ; ce sont les attaques de la police qui en sont responsables — mais s’il avait été meilleur et mieux organisé démocratiquement, peut-être eût-il résisté à des remous aussi violents. Il ne s’agit pas ici d’une critique aveugle ou d’un coup de poignard dans le dos. J’ai adoré la fête. Du reste, ni moi ni quiconque critiquant le Parti, avec du recul, ne saurait faire l’impasse sur le rôle éminemment fertilisant qu’il eut au sein du Mouvement de libération noir des années 1960. Nous n’en devons pas moins regarder en face les modes d’organisation de cette période, afin de ne pas reproduire les mêmes erreurs. Je pense que mon bref passage chez les Panthers fut très important en ce qu’il m’a appris les limites — jusqu’à la faillite même — du leadership dans un mouvement révolutionnaire. Ce n’était pas un problème de personnalité de la part de tel ou tel dirigeant, mais plutôt la prise de conscience du fait que, bien souvent, les dirigeants ont un programme et les militants un autre.

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[…] J’ai aussi commencé à repenser l’ensemble du processus quand, après avoir été contraint de quitter les États-Unis, je me suis rendu à Cuba, en Tchécoslovaquie et dans d’autres pays du « bloc socialiste », comme on l’appelait alors. Ces pays étaient pour l’essentiel des États policiers, même si l’on tient compte des nombreuses réformes importantes et des avancées significatives au regard de ce qui existait auparavant qu’ils ont pu apporter à leurs peuples. J’ai également pu constater que le racisme existait dans ces pays, sans parler du déni des droits démocratiques fondamentaux et de la pauvreté — à une échelle que je n’aurais pas crue possible. J’ai vu aussi beaucoup de corruption de la part des dirigeants du Parti communiste et des administrateurs de l’État, tout bien nantis qu’ils fussent, alors que les travailleurs étaient réduits à la condition d’esclaves salariés. Je me suis dit « Il doit y avoir un meilleur moyen ! » C’est l’anarchisme ! J’avais commencé à lire à son propos lorsque j’ai été capturé en Allemagne de l’Est, et en ai entendu davantage durant mon incarcération aux États-Unis.

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BALLAST | Anarchisme et révolution noire

Fanya · 24 Avril 2018

Oui Lorenzo Ervin c'est pas mal, mais je trouve qu'il entretient encore des illusions sur l'électoralisme et le leadership, comme sur les catégories auxquels il est assigné et qu'il ne parvient pas à "dépasser". Il semble être communiste libertaire et c'est sans doute pourquoi il y a pas mal de ses idées avec lesquelles je suis pas d'accord. Mais sa critique du BPP me parait exacte. Dommage qu'il n'y a pas plus de textes de sa plume qui sont traduits en français.

Fanya · 24 Avril 2018

Charles Reeve - De quoi la Révolution culturelle est-elle le nom ?
De quoi la Révolution culturelle est-elle le nom ? - CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

« Le maoïsme pour les nuls » avec Charles Reeve
Rencontre : Sur le développement du capitalisme en Chine
(si quelqu'un a une trace écrite/audio/video de cette rencontre...)

ninaa · 24 Avril 2018

Mao, la dictature et l’exemple chinois
Cahiers de l’humanisme libertaire n°191 (août/septembre 1972) |

Extraits:

Nous avions suivi comme nous avons pu les différentes phases par lesquelles est passé le régime « communiste » chinois. Ces phases ont été diverses, et celles dont on a la plus parlé ont généralement, sinon toutes, été caractérisées par les initiatives et les mots d’ordre d’origine gouvernementale. À chacune d’elles, une propagande, une publicité tapageuse ont été répandues dans le monde entier. Nous nous souvenons, par exemple, du « Grand Bond en avant », formule lancée par Mao-Tsé-tung, qui préconisait ainsi une révolution industrielle par laquelle, grâce à l’organisation typiquement communiste chinoise, des milliers de petites fonderies improvisées allaient fabriquer de l’acier, et le fabriquaient en créant des techniques nouvelles surclassant celles du capitalisme. Pour cela, on poussa la population à tout sacrifier, à porter aux fonderies locales tous les objets ferreux, y compris les ustensiles de ménage les plus nécessaires, les serrures et les gonds des portes, les bicyclettes, etc. Puis vint l’échec inévitable, les résultats furent négatifs. Mais il avait suffi que, grâce à la centralisation du pouvoir d’État, Mao eût pris une initiative qui lui paraissait excellente, sans doute à la lumière du marxisme léniniste maoisé, pour que l’immense Chine et ses 600 ou 650 millions d’habitants s’engageassent dans une expérience que le moindre bon sens, ou la plus minime information eussent déconseillée.

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Et puis il y eut le mouvement des « communes populaires ». Ce mouvement avait, et a des racines dans l’histoire sociale d’un peuple dont la civilisation est beaucoup plus vieille que la nôtre, qui a connu de longues périodes de décadence, mais qui a conservé aussi des coutumes sociales, ou le souvenir de ces coutumes. Mao s’inspira certainement de ces vestiges du passé — en même temps, sans doute, que de conceptions communistes des différentes écoles socialistes dont il avait connaissance. Mais il fallut que ces communes répondent aux directives données par l’État. Et ces directives changèrent, pour toute la Chine. Il y eut trois étapes, dont l’une caractérisée par le mot d’ordre « en avant des deux pieds », et une autre par le mot d’ordre : « un pas en arrière ». Car, le mouvement communal se développait plus que Mao n’avait imaginé, les paysans chinois avançaient pour leur propre compte. Si bien que l’assemblée plénière du P.C., réunie à Wuchang en 1959, disait dans une résolution : « Il est essentiel que, dans le fonctionnement des communes populaires, soit renforcée la direction du Parti… Certains croient que, les communes existant, le parti n’est plus nécessaire, que n’importe qui peut effectuer la prétendue unification du parti et de la commune. Cette façon de penser est erronée. »

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Alors vient la période des coopératives. En février 1957, Mao oppose les coopératives aux communes :

« On voit donc clairement qu’il n’y a pas eu de contretemps dans le mouvement coopératif. Combien de temps faudra-t-il pour consolider les coopératives et mettre un point final à ces discours en ce qui concerne leur supériorité ? Et je crois que nous aurons assez bien travaillé si nous appliquons le système coopératif pendant le premier Plan Quinquennal, et le consolidons au cours du second. »

Bientôt Mao, le Grand Timonier, changea de route. À leur tour les coopératives devenaient dangereuses, et le P.C. Chinois, toujours sous l’impulsion du même capitaine, procéda à ce qu’on appela une « compression drastique » dans la province de Tché-Kiang où 15.000 coopératives, avec 900.000 familles, furent dissoutes d’un coup. On ne sait par quels truchements l’ordre en fut donné, et si Mao fut le seul responsable, car les centres directoriaux se chevauchent, et les clans au pouvoir changent. Toujours est-il qu’en avril 1953, le Comité Central recommandait : « Ne commettez pas l’erreur d’une nouvelle dissolution massive des coopératives. »…

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C’est à la même époque que, dans l’ordre politique, Mao proclamait la doctrine des « Cent fleurs » par laquelle il admettait toutes les conceptions du socialisme, et invitait quiconque avait des critiques à formuler contre le régime à le faire. Les critiques se produisirent, innombrables. Et le résultat fut une répression terrible, qui causa des légions de victimes.

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Puis on prit un autre chemin, celui de l’organisation technicienne dirigée uniquement d’en haut. Les techniciens russes et leurs maîtres en furent certainement les inspirateurs. Ce qui eut pour résultat qu’une « nouvelle classe » qui naquit et se développa rapidement, mieux organisée et en osmose avec la bureaucratie d’État prit le pas sur la pagaïe autoritaire, et Mao fut mis en minorité dans la couche dirigeante. Ce qu’il ne digéra pas. Il le supporta pendant quelques années, puis lança ce que l’on appela la « révolution culturelle ». Son prestige le servit et son habileté. Pour cette grande manœuvre il mobilisa les étudiants, les lycéens, et les lança au combat en employant les moyens classiques des dictateurs modernes : — fascistes, ou communistes — il donna à cette jeunesse déchaînée le droit d’intervenir partout, de tout bouleverser, de tout chambarder. Il y ajouta l’armée, dont le chef, Lin Piao, l’appuyait à cent pour cent. Et ce fut une lutte qui ensanglanta le pays, causant une fois de plus d’innombrables victimes. Le but de l’idole déboulonnée était de remonter sur son piédestal, aussi de reconquérir le pouvoir. Pouvoir politique d’abord : il s’agissait d’une lutte de coteries où le plus habile manœuvrier l’emporterait ! À ce sujet, Mao et Lin Piao s’entendirent comme brigands en montagne. Mais le premier poursuivait un autre but : s’emparer (en plus du pouvoir politique), du pouvoir intellectuel du peuple chinois. Ce fut l’inimaginable destruction, la monstrueuse auto da fe des livres, des livres chinois, des trésors de culture qu’ils constituaient, des écrits des poètes, des philosophes et de toute la littérature occidentale, des œuvres des penseurs, des romanciers, des écrivains de toute sorte, dont les écrits appartenaient, et appartiennent à l’humanité entière. Tout cela fut retiré et remplacé par le petit livre rouge qui réduisit la pensée, l’art, la philosophie à un certain nombre de lapalissades du genre de celle-ci : « Pour labourer la terre, il faut d’abord avoir la volonté de le faire ; sans cette volonté, on ne laboure pas ; il faut aussi les moyens techniques de le faire ; sans les moyens techniques, la terre restera en friche ; mais si les moyens techniques et la volonté s’unissent pour parvenir à ce but, ce but sera certainement atteint. ». Cette attaque à la culture humaine, cette réduction de l’horizon intellectuel du peuple chinois aux dimensions du petit livre rouge est monstrueusement inqualifiable.

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Quelle certitude avons-nous quant à l’avenir ? Et d’abord, que Mao ne changera pas encore une fois d’attitude, de programme, de plan ? Ce mouvement des communes agraires, qui semble être positif et si humain, ne constitue-t-il pas une force indépendante, rivale de l’État et du parti communiste ? Ne pouvons-nous pas craindre une autre de ces manœuvres gigantesques dont le Guide Éclairé a le secret ? Quand il l’a voulu, au moment de la Révolution culturelle, il a dissous les jeunesses communistes pour donner la préséance aux étudiants. Puis, après son triomphe, il a ordonné aux étudiants de retourner à leurs études, et aux jeunesses communistes de se reconstituer. Et il est parfaitement capable de recommencer une, ou plusieurs manœuvres de ce genre. Au moment de sa controverse avec Kroutchev, il voulait la guerre, la guerre mondiale, il critiquait l’U.R.S.S. de ne pas la déclarer, et qualifiait les U.S.A. de tigre de papier. Auparavant il avait fait envahir le nord de l’Inde, créant par là une situation d’hostilités permanentes avec la Nouvelle Delhi. Auparavant encore, il avait fait conquérir le Tibet par la force des armes. Aujourd’hui, il tremble devant la menace d’une attaque russe, mais il collabore avec la Russie pour l’établissement d’un Viet-Nam totalitaire dont il sait que, demain, il sera, contre lui, l’instrument de Moscou, une menace pour le sud de la Chine et toute l’Asie du Sud-Est.

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Mao, la dictature et l'exemple chinois - La Presse Anarchiste

Fanya · 24 Avril 2018

Je ne l'ai pas encore lue mais voilà une brochure de l'association Noir de Genève, publiée sur Anarlivres :

« Le Grand Timonier n'est plus. Les maoïstes de tout poil continuent leurs singeries » (1977)

Lecture sur Calameo : « Le Grand Timonier n'est plus. Les maoïstes de tout poil continuent leurs singeries »

Pdf sur Anarlivres http://anarlivres.free.fr/pages/documents/GrandTimonierColl.pdf

Fanya · 24 Avril 2018

La Discordia avait organisé une rencontre en janvier 2016 :

"Des révoltes dans la Chine d’aujourd’hui"

Dans le programme il y a une série de textes en pdf à lire et que je n'ai pas encore lu :

Programme de décembre 2015 / janvier 2016 | La Discordia

Les Fleurs Arctiques avaient organisés une discussion en décembre 2017 :

"Le Black Panther Party : « non-mixité » et émancipation ?"

Le Black Panther Party : « non-mixité » et émancipation ? – Les Fleurs Arctiques

Si il y en a qui ont un enregistrement ce serait cool de le partager pour qu'on l'écoute.

Ungovernable · 24 Avril 2018

Je n'ai jamais compris comment ce courrant communiste est encore aussi populaire en 2018. Au Canada ils sont très nombreux et représentent la plus grosse organisation communiste du pays.

Déjà le maoisme est ridicule quand on regarde le résultat de la révolution culturelle, mais les militants maoistes canadiens réussissent à pousser l'absurdité encore plus loin. Il y a quelques mois le PCR a quasi implosé suite à des purges internes parce que la haute direction du parti a décidé de déclarer que le féminisme est transphobe. Ce débat idéologique s'est finit avec le passage à tabac de membres du PCR par d'autres membres du PCR puis finalement, l'expulsion des sections québécoises du PCR canadien. La section de Montréal est l'une des plus importantes du PCR, ils sont parvenu à saisir le contrôle du site web officiel du PCR et la saga s'est poursuivit...

C’est d’une immense tristesse que le Comité Central du Parti communiste révolutionnaire (PCR-RCP) annonce l’expulsion des cellules de Montréal et de Valleyfield du Parti. Alors que nous reconnaissons que ceci est une mesure très sévère, elle l’a été forcée de notre main. Le leadership de Montréal a saisi le contrôle du site internet du Parti et est activement en train de prévenir les communications entre le Comité Central et les cellules de Montréal et Valleyfield. Ainsi nous sommes incapables de discerner quelle est l’étendue des membres qui soutiennent les gestes de la clique des vieilles idées. Par conséquent, dans la mesure où ces deux cellules ne reconnaissent apparemment pas la légitimité de la direction du Parti, nous ne sommes laissés qu’avec aucun autre choix que d’expulser les cellules dans leur ensemble. Nous reconnaissons que ce ne sont pas tous les membres de ces cellules qui soutiennent le comportement obstructionniste de la clique des vieilles idées ; comme nous le délimiterons ci-dessous, nous invitons tous les membres de ces cellules qui reconnaissent le leadership légitime du Parti d’entrer en contact avec nous pour une réadmission dans les rangs du Parti.

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-Usage de la violence afin de résoudre des désaccords politiques

Récemment, un schéma d’utilisation de la violence s’est développé envers autrui parmi la gauche comme moyen de résoudre les désaccords politiques. Le premier incident a eu lieu le 4 mars à la Maison Norman Bethune, où quatre sympathisants du PCR-RCP ont attaqué trois autres sympathisants du PCR-RCP sur la base de la lutte de ligne en cours. Le 5 mars, un membre du Comité central a été menacé de ne pas se rendre à la Maison Norman Bethune par l’un des dirigeants montréalais. Plus récemment, il y a eu l’incident au Café Aquin, où deux membres du PCR-RCP (qui avaient déjà été expulsés!) ont agressé un barista parce qu’on leur avait dit de ne pas faire d’affichage. Dans chacun de ces cas, les assaillants n’ont absolument pas affiché quelque regret que ce soit quant à leurs actions. Nous trouvons que c’est une conduite totalement répréhensible, et non une manière maoïste de résoudre les contradictions entre au sein du Peuple.

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Interférence dans une investigation à propos d’allégations d’abus sexuels

Nous avons récemment reçu des informations selon lesquelles quelqu’un de la clique des vieilles idées aurait agressé sexuellement un ancien membre du Parti. Avant tout, nous désirons rendre abondamment clair que ces accusations n’ont pas été faites par la survivante, mais plutôt par une tierce personne et pas à la demande de la survivante. Le Comité Central avait entamé une investigation dès que cette question nous avait été soulevée. Récemment, un membre de la clique des vieilles idées a déclaré avoir reçu une lettre de la survivante niant ces accusations. Cependant, la clique des vieilles idées a refusé de transmettre la lettre au Comité Central, rendant ainsi l’investigation considérablement plus difficile. En conséquence, l’enquête est toujours en cours.

–Transphobie

La clique des vieilles idées défend la transphobie sous le couvert du féminisme prolétarien. Plus précisément ici, nous faisons référence à un certain nombre d’éléments. Un document intitulé « Sur le FFP et l’Oppression des femmes » avait été soumis par des membres du FFPR-Montréal et subséquemment rejeté par le Congrès. Ce document rejette l’idée qu’il existerait les « cisgenres » et réfèrent aux femmes trans comme simplement des hommes, qui sous le malaise du patriarcat, ont décidé de s’assujettir à l’oppression de genre. Mise à part de ce document, une supporter trans du Parti à Montréal a été mise du côté dans le FFPR et ultimement de la cellule elle-même dû à son identité et son apparence. Une camarade du FFPR qui a questionné la décision fut également ostracisée. Nous avons également relevé un schéma de constante mauvaise utilisation des pronoms appropriés par les membres de la clique des vieilles idées.

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Il y avait également un autre texte des dissidents de la section Montréalaise qui était intéressant, mais je n'arrive plus à le retrouver.

Ces maoistes sont hostiles à tout ce qui n'est pas dans la pureté idologique mao... Ils sont constamment en confrontation contre les anarchistes et même contre les syndicalistes révolutionnaires de l'IWW

NEFAC / UCL - Une critique anarchiste du programme du PCR
Une critique anarchiste du PCR (deuxième partie)

Otto Ruhle - Fascisme rouge, fascisme brun

Fanya · 24 Avril 2018

Les scissions et purges datent pas d'hier.

En fait les sectes maos fonctionnent comme les sectes trostkistes et de gauche communiste. Moins ils ont de prise sur la réalité plus ils sont perchés. La différence est que les maos peuvent être beaucoup plus violents et fricotent souvent avec le nationalisme ou le régionalisme.

Ungovernable a dit: ↑

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Pas mieux

allpower · 24 Avril 2018

Perso, je n'ai jamais rencontré de militantEs qui se revendiquaient maoïstes !
Faut croire que j'étais aux bons endroits !

Fanya · 25 Avril 2018

La Révolution culturelle, une clef pour comprendre la Chine
par Charles Reeve

Les recherches approfondies menées par l’auteur, tant en Chine qu’ailleurs, rendent hommage aux étudiants et ouvriers qui souffrirent de la répression parce qu’ils avaient défendu une conception égalitaire et anti-bureaucratique du socialisme. Aspect terrible de la situation de l’époque : beaucoup d’entre eux moururent en pensant que cette conception était partagée par Mao lui-même. (...)

Article11 - La Révolution culturelle, une clef pour comprendre la Chine - Charles Reeve

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"De Mao à Teng - De la pénurie socialiste à la sauvagerie capitaliste"
extrait de Bureaucratie, bagnes et business (1997) de Hsi Hsuan-wou et Charles Reeve

CHARLES Reeve : Etait-ce une condition préalable à la restructuration des campagnes ?

KOUAN POU-LIAO : Avant de répondre, j’aimerais faire un bref retour en arrière sur le lien historique établi entre le parti et la paysannerie. La campagne, où vit la majorité de la population, est le coeur de la société. La forme maoïste du parti, l’histoire du PC chinois, sont marquées par cette dominante rurale de la société. Lorsqu’il prend le pouvoir, en 1949, le parti est déjà lié par un contrat implicite à la classe des paysans pauvres. C’est dans les zones rurales qu’il a bâti son soutien de masse, c’est là qu’il a puisé ses forces militantes. Au cours des années agitées de la prétendue révolution culturelle, lorsque l’armée et les maoïstes éprouvaient des difficultés à reprendre le contrôle de l’Etat, le parti a contracté, une fois de plus, une énorme dette envers la paysannerie. Lorsque, en avril 1967, Mao mettait en garde contre « l’anarchisme [qui] dissout les objectifs de notre lutte et détourne son orientation générale », il se référait au danger que représentaient les groupes rebelles. Ces rebelles étaient en effet en passe de prendre la tête d’un mouvement social qui échappait de plus en plus au contrôle des forces bureaucratiques qui l'avaient déclenché. Les tendances maoïstes voulaient se servir de la révolution culturelle pour épurer et réformer le parti. Il n’était nullement question pour elles de le détruire, comme le proposaient les rebelles. Débordé sur sa gauche, Mao a ressorti sa vieille recette de « l'encerclement des villes par les campagnes ». Cette tactique avait déjà profité au parti lors de la guerre contre le Kouomintang et au moment de la prise du pouvoir. Cela signifiait que sa fraction dans le parti devait recruter des forces dans la paysannerie pour écraser l’ennemi : en l’espèce, les tendances radicales qui émergeaient de l’agitation sociale urbaine. L’immense force réactionnaire des paysans devait être jetée dans la bataille, à côté des tendances conservatrices du parti et de la bureaucratie syndicale. Les milices paysannes, solidement encadrées par les maoïstes, allaient prêter main forte à l’armée pour écraser les débordements. (...)

Bureaucratie, bagnes et business (1997)

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blop des plages · 25 Avril 2018

allpower a dit: ↑

Perso, je n'ai jamais rencontré de militantEs qui se revendiquaient maoïstes !
Faut croire que j'étais aux bons endroits !

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J'ai rencontré pas mal d'ancienEs de 68 qui l'ont été, comme j'ai rencontré pas mal d'ancienEs communistes étatique.
Mais au moment où je les ai rencontré, ils avaient tendance à remettre en questions leurs idéologies de jeunesse et à tenir des discours proches de l'anarchisme.
CertainEs changent d'autres sont enfermés dans du dogme, je ne juge pas les gensEs sur des étiquettes mais sur ce qu'ils sont et leur évolution

Fanya · 25 Avril 2018

blop des plages a dit: ↑

CertainEs changent d'autres sont enfermés dans du dogme, je ne juge pas les gensEs sur des étiquettes mais sur ce qu'ils sont et leur évolution

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Alain Soral te remercie pour ta grande ouverture d'esprit et ta tolérance.

Fanya · 25 Avril 2018

Hey les fans des Black Panthers et du "mouvement de libération noir" :

Angela Davis collabore avec les fascistes du PIR.

Voilà où ça mène la complaisance avec les crapules.

blop des plages · 25 Avril 2018

Fanya a dit: ↑

Hey les fans des Black Panthers et du "mouvement de libération noir" :

Angela Davis collabore avec les fascistes du PIR.

Voilà où ça mène la complaisance avec les crapules.

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J'y comprends plus rien à vos étiquettes de fan de Mao, ils sont devenus fan de Mussolini?

Fanya · 25 Avril 2018

Maos, fachos, c'est du pareil au même. Quand ils se tapent dessus c'est jouissif.

ninaa · 28 Juin 2018

Les idées politiques ne sont pas faites que pour papoter entre potos autour d'un bol de cacahouètes, en principes elles sont destinées à être mises en pratique. Ce sont des crimes bien concrets que défendent les maoistes:

La Grande Famine de Mao

Mao's great famine est un ouvrage de l'universitaire hollandais Frank Dikötter, sur la grande famine de Chine de 1958 à 1962.

En 2011, le livre a reçu le prix Samuel Johnson 1.

Composé de 37 chapitres succincts et denses, décrit précisément le sort des catégories les plus vulnérables (enfants, femmes, vieillards), les stratégies de survie, les diverses façons de mourir et les lieux où l’on meurt le plus. L'horreur est décrite de « façon sobre et factuelle ». Avec les descriptions de cannibalisme, des pouvoirs de vie et de mort des cadres locaux, des cadavres de rats récupérés dans les fosses d’aisance… Selon Lucien Bianco, une des informations les plus novatrice est la révélation de la prise de conscience par Liu Shaoqi de l’importance du désastre lors d'une enquête dans son village natal du Hunan. Il y apprend des villageois que la sécheresse n’a pas frappé la région l’année précédente : en effet, « le désastre est imputable aux hommes (renhuo), non aux calamités naturelles ». Liu Shaoqi indique : « nous, dirigeants, nous sommes tous responsables ». Le dernier chapitre présente une évaluation du nombre total des victimes. En comparant les données des diverses provinces chinoises à l’argumentation rigoureuse de Cao Shuji qui donnait un chiffre de 32,5 millions de morts prématurés, Dikötter estime le bilan à 45 millions de morts2 dont au moins 2,5 millions de torturés à mort ou tués par la milice 3.

Critiques
Jasper Becker – auteur du premier livre paru sur le sujet, Hungry Ghosts, paru en anglais en 1997, et traduit en français sous le titre La grande famine de Mao, chez Dagorno, en 1998 –, fait l'éloge de ce livre comme un « travail brillant, soutenu par une recherche minutieuse… Les documents d'archives réunis par Dikötter… confirment que loin d'être ignorants ou induits en erreur sur la famine, les dirigeants chinois ont été informés à ce sujet tout le temps ».

L'historien anglais Ben Macintyre indique que ce récit méticuleux d'un désastre provoqué par l'homme est essentiel pour ceux qui cherchent à comprendre l'histoire du XXe siècle. Frank Dikötter a eu accès à des documents inédits. Il a créé un acte d'accusation très pénible, superbement écrit, d'une expérience révolutionnaire, orchestrée par Mao, qui a conduit à la mort de 45 millions de Chinois4.

L'historien et sinologue Lucien Bianco considère cet ouvrage comme étant le premier à lire sur le sujet et l'égal de celui de Jasper Becker 3.

Éditions

La grande famine de Mao, de Jasper Becker, publié chez Dagorno en 1998. La première édition française contient un chapitre additionnel sur la famine en Corée du Nord. Ce chapitre final a été publié séparément chez l'Esprit frappeur sous le titre : Famine en Corée du Nord, sous-titré : 1998 : un peuple se meurt.

Mao's Great Famine: The History of China's most devastating catastrophe, 1958-62. Walker & Company, 2010. (ISBN 0-8027-7768-6)

Le livre a été publié en Chinois5.

Articles connexes

Grande famine de Chine

Grand Bond en avant

Stèles. La Grande famine en Chine, 1958-1961, est un ouvrage de l'écrivain et universitaire chinois Yang Jisheng.

Histoire du cannibalisme en Chine

Références

↑ (en) « Mao's Great Famine wins Samuel Johnson Prize » [archive], sur BBC news (consulté le 8 juillet 2011)

↑ Sylvie Kauffmann, Une grande famine peut en cacher une autre [archive] Le Monde, 19 novembre 2012

↑ a et b Lucien Bianco, Frank Dikötter, Mao’s Great Famine, The History of China’s most devastating catastrophe, 1958-62 [archive] Perspectives chinoises

↑ « The Samuel Jonhson prize : Mao’s Great Famine: by Frank Dikötter »(Archive • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?) (consulté le 13 avril 2013), 6 juillet 2011 [LIEN MORT ?]

↑ «La Grande Famine de Mao» publié en chinois [archive] Epoch Times, 3 décembre 2011

ninaa · 25 Juillet 2019

Quand la faim justifiait les moyens
Par Philippe Grangereau, envoyé spécial àXinyang, province duHenan —
La Grande Famine emporta, de 1959 à 1962, entre 30 et 50 millions de Chinois. Le sujet reste aujourd’hui tabou mais dans la région du Xinyang,on met Mao en cause du bout des lèvres.
En 1959, le secrétaire du parti de la petite commune de Qisi, dans la province du Henan, a inventé une méthode révolutionnaire pour transformer les cadavres des affamés en engrais. Elle consistait à dissoudre les corps en les faisant bouillir longtemps dans des marmites spéciales. Il n’a pas laissé un bon souvenir. «Qu’il soit damné!» pourfend madame Zhang (le nom a été changé), une survivante de la Grande Famine chinoise qui, en trois années (1959 à 1962), emporta entre 30 et 50 millions de personnes. L’émotion monte aux yeux de madame Zhang, aujourd’hui âgée de 76 ans, lorsqu’elle rappelle à sa mémoire ces années noires qui furent sans aucun doute les plus tragiques qu’ait traversées la République populaire depuis sa fondation. Un cauchemar longtemps demeuré secret, et dont l’ampleur n’est réellement apparue que des dizaines d’années plus tard.

Encore de nos jours, le sujet reste tabou en Chine, car il met à nu la responsabilité de Mao Zedong. Madame Zhang est catholique. Un crucifix en plastique pend sur un mur de sa piètre maison en ciment d’une pièce qui ressemble à un hangar de voiture. «Pendant ces années , je ne croyais plus en Dieu, même secrètement. Je ne croyais plus en rien, car je ne pensais qu’à une seule chose : manger et donner à manger à mon enfant.» Le père de madame Zhang est mort de faim, ainsi que deux de ses frères et plusieurs autres membres de sa famille. «En 1959, se souvient-elle, la moisson de riz était plutôt bonne. Mais les cadres du parti nous ont pris presque la totalité de ce que nous avions récolté. Il fallait qu’ils se plient aux quotas très élevés qu’on leur avait fixés là-haut, et se sont montrés sans pitié. Les paysans qui ont refusé de livrer leur grain ont été battus, torturés, et envoyés dans des camps de travail dont beaucoup ne sont pas revenus.»

«Deux louches de soupe»
Pour contraindre les paysans à manger dans la cantine collective, une pratique rendue obligatoire après le décret instaurant les «communes populaires», les cadres et les policiers armés de bâtons ont confisqué toutes les marmites et instruments de cuisine. Ils sont allés alimenter les hauts-fourneaux censés produire de l’acier pour la campagne d’industrialisation du Grand Bond en avant. Un acier qui s’est révélé inutilisable. «La cantine servait, par jour et par personne, deux louches d’une soupe claire confectionnée avec de l’herbe, des racines, des feuilles ou de l’écorce d’arbres bouillies», se souvient madame Zhang, qui se demande encore comment elle a pu survivre. «Ce régime alimentaire dégoûtant nous laissait une salive aigre. Nos forces ont commencé à décliner. Nos jambes ont enflé, doublant parfois de volume. Même les jeunes ne se déplaçaient plus qu’avec une canne. Personne ne travaillait plus aux champs malgré les menaces des cadres, car plus personne n’avait de force. Et comment aurions-nous eu envie de travailler aux champs puisque de toute façon la moisson devait être livrée à l’Etat? demande la vieille dame aux cheveux coupés court, le regard encore hanté par ce qu’elle a vécu. Vous ne pouvez pas vous imaginer ce que c’était. Pour commencer il n’y avait plus d’animaux, puisqu’on ne pouvait plus les nourrir. Il n’y avait plus d’herbe, ni de feuilles d’arbres ou d’écorce, car c’est ce que nous mangions - et sans les faire bouillir puisqu’on nous avait saisi toutes nos casseroles… Peu à peu, les fossés des routes se sont remplis de cadavres de gens qui mouraient de faim et d’épuisement en arpentant les chemins à la recherche de nourriture. Personne n’avait la force d’enterrer les corps, qui se décomposaient dans les champs. La nuit, confie madame Zhang, ceux qui avaient trop faim mangeaient des cadavres, ceux des enfants de préférence.» Après un silence, elle cite un proverbe qui signifie quelque chose comme : pour survivre lorsque qu’il n’y a plus rien, il faut s’en remettre au ciel.

Jusqu’au dernier grain
«Plus de la moitié du village de Qisi [composé de quelques milliers d’habitants, ndlr] est mort de faim en moins de deux ans, alors même que les greniers étaient remplis», s’emporte Weiguo, un des fils de madame Zhang. Il n’était pas né à l’époque, mais ses oreilles ont souvent entendu sa mère conter son calvaire : «Bien sûr que c’est à cause de Mao, puisqu’il était le plus haut dirigeant. Nulle part dans le village, nous assure-t-il, vous ne trouverez la moindre effigie du Grand Timonier».

Au moins 1 million de personnes sont mortes de faim entre l’hiver 1959 et le printemps 1960 dans la préfecture de Xinyang, qui comprend la commune de Qisi, calcule Lu Jiabin, un cadre retraité du Parti joint par téléphone. Nous convenons d’un rendez-vous avec lui, à Xinyang. Il accepte avant de décliner, deux jours plus tard. «Je ne peux pas en dire davantage», s’excuse-t-il en nous faisant comprendre qu’il a subi des pressions, et que le tabou sur la Grande Famine est toujours d’actualité.

Il faut dire qu’à Xinyang, Mao en personne avait cautionné l’orgie de violence qui s’y déroula, et même donné la préfecture en exemple pour le reste du pays. Dans le canton de Guangshan, les officiels communistes zélés avaient inventé 30 formes de tortures à infliger aux paysans pour soutirer leur moisson jusqu’au dernier grain, et dans un autre comté, ce sont 70 formes de tortures qui furent alors en vigueur, selon le livre de Jasper Becker consacré à la Grande Famine (1). Oreilles coupées, nez percés, parties génitales brûlées, bâtons insérés dans le vagin, etc. Alors que les cadres mangeaient à leur faim, des centaines de villages ont été totalement décimés en 1959 et 1960. Dans le canton de Xixian, où 100 000 personnes sont mortes, 639 villages ont été rayés de la carte. Dans le canton de Gushi, 15 000 paysans rétifs ont été envoyés en camps de travail, pour trimer sur les chantiers de barrages ou de canaux lancés par Mao. A Huang Chuan, le chef de la police a intentionnellement laissé mourir de faim 200 prisonniers, et remis fièrement aux autorités du Parti les 4 tonnes de grain ainsi économisées.

L’atmosphère de terreur idéologique incitait les cadres, à tous les niveaux, à annoncer à leurs autorités des récoltes beaucoup plus importantes que la réalité, ce qui avait pour effet l’imposition de quotas de production aussi faramineux que meurtriers. Le zèle des cadres de Xinyang était sans bornes. Selon le discours de l’un d’eux, le Parti était «en guerre» contre les paysans, considérés dans leur ensemble comme «un ennemi antisocialiste», toujours selon Jasper Becker, qui cite dans son livre un rapport officiel, mais non public, rédigé en 1961 par les autorités. La situation dans cette région y est comparée à un «holocauste». Les opposants à Mao à Pékin se sont, entre autres, servis de ce rapport interne décrivant les folles horreurs du Grand Bond en avant pour déstabiliser le timonier, qui avait dû d’ailleurs céder son poste de président à Liu Shaoqi dès avril 1959. Mao croyait qu’en extorquant à la paysannerie une quantité de céréales très excessive, il parviendrait à industrialiser son pays à marche forcée ; qualifié de «surplus», ces millions de tonnes de céréales qui auraient pu nourrir sans problème la Chine entière, ont été exportées vers les «pays frères» en échange d’usines et d’armement. Pékin avait à cet égard contracté une dette considérable vis-à-vis de l’URSS, qui avait commencé à industrialiser la Chine dès 1950. Lorsque la rupture sino-soviétique intervient, à la fin des années 50, Mao, chef du Parti, met un point d’honneur à rembourser l’URSS (en céréales) le plus vite possible, afin de montrer aux «révisionnistes soviétiques» que le socialisme à la chinoise est «supérieur».

Pour reprendre le pouvoir qui lui échappe, Mao lance la Révolution culturelle en 1966, qui lui permet de persécuter tous ses ennemis sous couvert d’idéologie, et par Gardes rouges interposés. Mais cette folie iconoclaste, bien que de triste mémoire, reste malgré tout incomparable au calvaire que fut la Grande Famine, estime Yang Jisheng, 68 ans, un ancien journaliste de l’agence Chine nouvelle et auteur d’un livre remarquable, intitulé Mubei («Pierre tombale»), consacré à cet insensé épisode historique. L’ouvrage, publié fin 2008 à Hongkong, est interdit en Chine continentale, mais circule sous le manteau. «La Grande Famine, explique-t-il, se doit d’avoir une place extrêmement importante dans l’histoire de la Chine. Des dizaines de millions de personnes sont mortes de faim alors qu’il n’y avait ni guerre ni catastrophe naturelle. Même à l’échelle mondiale, c’est sans précédent.»

Le très énergique Yang Jisheng codirige aujourd’hui à Pékin une revue d’histoire. «A l’époque, dans toute la Chine, le cannibalisme était très courant, nous explique-t-il. Des cadres m’ont parlé de milliers de cas dans leurs régions respectives. Une personne m’a avoué avoir mangé de la chair humaine, et avoir trouvé ça, selon ses mots, "succulent".» Yang, qui vient d’un petit village du Hubei, entame son livre par une scène décrivant son père agriculteur en train de mourir de faim sous ses yeux.

Les plants de la république
Comme ailleurs en Chine, le gouvernement avait réquisitionné les récoltes pour nourrir les villes et pour l’export, ne laissant rien - ou peu, aux paysans. Alors pensionnaire dans une école, Yang lui-même était relativement bien nourri, car l’Etat allouait, en revanche, suffisamment d’aliments aux établissements scolaires. «A l’époque, j’étais naïf. Je croyais tout ce que le Parti disait et je n’ai pas vraiment compris ce qui se passait.» Au début des années 60, Yang fait des études d’ingénieur à la prestigieuse université de Qinghua, à Pékin, puis entre comme journaliste à l’agence Chine nouvelle, où il fait carrière pendant trente-cinq ans. Il reconnaît volontiers avoir été plus propagandiste que journaliste. Les événements de Tiananmen, en 1989, lui ont ouvert les yeux, dit-il. C’est en 1998, proche de la retraite, qu’il entame plusieurs années de recherche sur cette Grande Famine qui le hante depuis le décès de son père, quarante ans plus tôt. Un secrétaire du Parti lui a raconté le soin avec lequel étaient organisées les visites guidées des communes populaires, où les plants étaient repiqués sur un champ modèle pour faire croire à un miracle agricole, puis remis en place une fois les visiteurs repartis.

Voilà qui pourrait éclairer l’affirmation péremptoire de François Mitterrand, de retour d’un voyage de trois semaines en Chine en 1961, en pleine famine, qui affirme au magazine l’Express:«Le peuple chinois n’est en aucun cas au bord de la famine je le répète afin qu’il n’y ait pas de doute: il n’y a pas de famine en Chine.» L’Occident a mis longtemps à comprendre ce qui se passait. Les premières preuves sont venues sous la forme de documents de l’armée chinoise publiés en 1964 par le New York Times. Ils rapportent les rébellions de soldats dont les parents, restés au village, sont morts de faim. Ces documents, explique Ken Knauss, un ancien agent de la CIA, «avaient été saisis l’année précédente dans l’attaque d’un convoi militaire chinois par les guérilleros indépendantistes tibétains» - alors entraînés, armés et financés par l’agence américaine de renseignements. Mais il faut attendre la publication du recensement chinois de 1982 pour se faire une idée juste de l’impact des politiques maoïstes. En comparant ces chiffres avec ceux du recensement de 1954, la démographe américaine Judith Banister en déduit qu’il y a «un trou de 30 à 50 millions de personnes». «Lorsque j’ai exposé mes conclusions devant des démographes chinois lors d’une conférence du PNUD à Pékin, en 1984, ils ont été très choqués, se souvient Judith Banister. Les chiffres ne mentent pas, et je peux vous dire que cette famine était totalement évitable.»

Une famine purement politique donc qui n’est toujours pas digérée en Chine. «C’est toujours un sujet interdit car le gouvernement qui en est responsable est toujours celui qui est au pouvoir aujourd’hui. Les chefs du Parti communiste sont effrayés à l’idée que les gens puissent douter du Parti, et le rejeter», juge Yang Jisheng qui, pour sa part, évalue le bilan à 37 millions de morts. «Les gens de plus de 60 ans sont plus ou moins au courant de cette tragédie, mais les jeunes absolument pas car cette histoire ne leur est pas enseignée. Pire, ils ne me croient pas quand je tente de les informer», déplore-t-il. Depuis la publication de son livre, Yang a reçu des menaces de mort de la part d’internautes qui l’accusent de salir l’image de Mao, et a porté plainte. « J’espère, soupire-t-il, que mon livre pourra être publié en Chine dans dix ou vingt ans.»

(1) «Hungry Ghosts», Free Press, 1996.

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