Qu'est ce que le situationnisme?

S.boubrit · 23 Novembre 2016

Qu'est ce le situationniste???

S.boubrit · 23 Novembre 2016

J'aimerais savoir à quoi correspond le situationniste

mAtth · 23 Novembre 2016

http://datablock.free.fr/GUY DEBORD La societe du spectacle.pdf

Internationale situationniste — Wikipédia

ninaa · 24 Novembre 2016

Internationale situationniste - La Revue des Ressources
Guy DEBORD – Hurlements en faveur de Sade (FILM ENTIER, 1952)
Premier film de Guy-Ernest Debord, réalisé en 1952, et projeté la même année.
Un texte à retrouver dans ce volume : http://ow.ly/bVr2303mP5O.

Anarchie 13 · 24 Novembre 2016

A la base un regroupement d'artistes qui se voulaient subversifs puis ça a viré en mouvement politique qui s'inspirait du marxisme, de l'autonomie prolétarienne et de l'anarchisme et qui a produit quelques pamphlets avec des phrases chocs.
Par contre le fondement de la doctrine je me souviens plus trop. Je sais juste qu'ils pensaient que le situationnisme était un produit de son époque et des membres qui l'ont fondé et que c'est inconcevable de se réclamer du situationnisme si on ne fait pas partie de ses fondateurs. Du coup les gens qui s'en sont inspirés et sont venus après sont appelés "post-situs".

Quelques unes des punchlines :

« Une société qui abolit toute aventure fait de son abolition la seule aventure possible »

„A l’avant-garde de la provocation marchande, les vitrines subissent de plus en plus souvent la critique du pavé !“

„Les organisations militantes s’autonomisent au-dessus des masses qu’elles ont la prétention de représenter. Elles sont naturellement amenées à considérer que ce n’est pas la classe ouvrière qui fait la révolution mais "les organisations de la classe ouvrière". Il convient donc de renforcer ces dernières. Le prolétariat devient à la limite une matière brute, du fumier sur lequel va pouvoir s’épanouir cette rose rouge qu’est le Parti Révolutionnaire.“

« Ne dites plus monsieur le professeur, dites crève salope »

« Contrairement à divers gangs militants, nous n’entendons pas améliorer l’ordinaire d’une vie invivable mais supprimer toutes les causes de notre insatisfaction »

ninaa · 26 Mars 2018

La “dérive” au service de l’“entrepreneuriat” [sic], ou Debord enseigné dans les écoles de commerce…

Le situationnisme se vend, nous le savions; on l'enseigne maintenant dans les écoles où l'on apprend à vendre.

Logique, ce pas supplémentaire méritait néanmoins d'être signalé.

On en jugera par les extraits ci-dessous reproduits d'un article intitulé La dérive situationniste : le plus court chemin pour apprendre à entreprendre ? œuvre de M. Sylvain Bureau, professeur assistant au sein du département Management de l'Information et des Opérations d’ESCP Europe, et de Mme Jacqueline Fendt, professeur de stratégie et d’entrepreneuriat à ESCP Europe, Directeur Scientifique de la Chaire Entrepreneuriat, dont je vous laisse le plaisir de découvrir l'intégralité sur le site de l'ESCP.

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Est-il suffisant de réaliser un business plan et des études de cas pour apprendre à entreprendre ? Les attentes sont connues, les risques quasi-nuls et les élèves agissent dans un cadre où les recettes du "bon élève" sont valides. Le conformisme et l’approche rationnelle des problèmes sont souvent la voie la plus évidente, voire la seule possible. Les rencontres aléatoires, les imprévus, les objectifs flous, les conflits, les échecs, l’inconfort, la remise en cause des règles sont très peu présents lors de ces mois de cours où tout reste balisé, coordonné, chaperonné. Depuis plusieurs années, les recherches en entrepreneuriat mettent en évidence les nombreuses limites de cette pédagogie, mais comment faire autrement ?

La Chaire Entrepreneuriat tente de répondre à cette question en y apportant des réponses originales. Nous présentons ici l’une d’entre elles : la dérive. Son origine est celle d’un mouvement artistique subversif : le Situationnisme. Mélange d’anarchisme révolutionnaire et de démarches artistiques d’avant-garde des années 50 et 60, l’Internationale Situationniste (IS) est connue pour son rejet de la société de consommation, pour sa posture anticapitaliste la plus absolue ou pour ses slogans sans concession comme "ne travaillez jamais !". Les membres de l’IS, les Situs, ont développé diverses techniques, dont la dérive, qui devaient permettre de modifier le comportement humain.

La dérive se définit comme une technique du "passage hâtif à travers des ambiances variées" (Debord, 1956). Ce comportement expérimental lié aux conditions de la société urbaine vise à repenser les contraintes de la ville pour la réinventer. Il n’était pas question de plan de route ni même d’une promenade mais d’une façon d’évoluer dans la ville tout à fait nouvelle qui ne suivait aucun schéma préétabli. Ce n’était pas non plus un parcours purement aléatoire mais une forme de "hasard contrôlé", où le fait d’arpenter les rues durant de longues heures sans destination était une façon de provoquer les occasions de contacts avec de purs inconnus. Idéalement la dérive est mise en œuvre par deux ou trois personnes et se déroule en ville pendant quelques heures. Le terrain d’étude peut être défini si l’on souhaite faire l’analyse d’une zone précise ou au contraire être totalement ouvert. Il est par exemple possible de prendre un taxi pour se déplacer de dix minutes vers l’ouest. Dans la pratique, la dérive impliquait des arrêts dans divers bars et chacun finissait dans un état d’ébriété fort avancé. La dérive doit donner lieu à un compte-rendu expliquant les découvertes et le chemin parcouru.

Par son absence d’objectif clair, de périmètre défini, de logiques purement rationnelles, la dérive représente par son énoncé même une subversion dans des villes modernes où chaque déplacement est optimisé. Elle permet par ailleurs de détruire les représentations habituelles que l’on se fait d’une ville car la posture prise est tellement décalée qu’il est impossible de ne pas (re)découvrir la ville et de recréer une nouvelle normalité.

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La dérive situationniste : le plus court chemin pour apprendre à entreprendre ?

Claude Guillon

Barbe_Noire ou l'un de ses multi-comptes · 26 Mars 2018

M'ouais. La dérive bof, du moins définie ainsi. Par contre cette critique des écoles de commerce

[Le conformisme et l’approche rationnelle des problèmes sont souvent la voie la plus évidente, voire la seule possible. Les rencontres aléatoires, les imprévus, les objectifs flous, les conflits, les échecs, l’inconfort, la remise en cause des règles sont très peu présents lors de ces mois de cours où tout reste balisé, coordonné, chaperonné. Depuis plusieurs années, les recherches en entrepreneuriat mettent en évidence les nombreuses limites de cette pédagogie, mais comment faire autrement ?

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les examinateurs de l'ENA la font exactement en parlant des derniers promus de cette haute école de formation des futurs cadres de l'état.
Aucune pensée originale et/ou personnelle, il(elle)s sont formaté(e)s pour répondre aux normes et surtout, ne se posant aucune question autre que celle de comment plaire à sa hiérarchie, ne risquent pas de remettre en question le(s) pouvoir(s) en place.

ninaa · 26 Mars 2018

Donc, selon Claude Guillon, la récupération du situationnisme en général et de la "dérive" en particulier par les écoles de commerce était "logique":

Le situationnisme se vend, nous le savions; on l’enseigne maintenant dans les écoles où l’on apprend à vendre.

Logique, ce pas supplémentaire méritait néanmoins d’être signalé.

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Le fait est que cette récupération est loin d'être la première - y compris par les écoles de commerce!:

L’expression « société du spectacle » est passée dans le langage courant, servant de synecdoque commode à qui veut qualifier la société de consommation de manière péjorative et critique. C’est l’usage qu’en faisait par exemple le ministre UMP de l’Économie devant un parterre d’étudiants en école de commerce. Le journaliste de Libération rapporta non sans ironie qu’Hervé Gaymard avait appelé « à la rescousse Guy Debord, fondateur du situationnisme pour dénoncer “cette société du spectacle qui tourne en boucle, se nourrit d’elle-même ; l’éphémère et l’instantanéité dev[enant] de fait des valeurs de référence au détriment de la continuité” [1][1] Antoine Guiral et Paul Quinio, « Il y a le feu à la... ». L’expression, comprise au sens littéral, est même utilisée pour désigner l’emprise grandissante des médias sur nos sociétés contemporaines. C’est de cette manière que les lycéens français l’abordent désormais en classe de terminale : pour illustrer la mainmise de l’État sur l’ORTF dans les années 1968, les consignes ministérielles à l’adresse des enseignants rappellent qu’« en 1967, Guy Debord publie la “La Société du spectacle”, manifeste des situationnistes : il dénonce une communication devenue un outil d’aliénation de la population. Autant que les programmes [des chaînes de l’ORTF], c’est bien le contrôle de l’audiovisuel par le pouvoir qui est contesté [2][2] Ministère de l’Éducation nationale, de la jeunesse... ».

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La théorie développée dans La Société du spectacle est une déclinaison de la notion d’aliénation que l’école de Francfort place au même moment au cœur de sa relecture de Karl Marx. Debord reprend la distinction marxiste entre la valeur d’usage et la valeur d’échange. Il constate, en ces débuts de la société de consommation, que la valeur d’échange « a fini par diriger l’usage [15][15] Thèse 46, dans Guy Debord, La Société du spectacle,... ». Et, allant plus loin que Marx, homme du 19e siècle, il montre que cette disparition de la valeur d’usage existe non seulement dans les relations de production mais s’insinue désormais dans les comportements consuméristes : « À ce point de la “deuxième révolution industrielle”, la consommation aliénée devient pour les masses un devoir supplémentaire à la production aliénée [16][16] Thèse 42, ibid., p. 40.. »

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L’aliénation de l’homme se traduit par la séparation entre ses besoins réels et les « pseudo-besoins [17][17] Thèse 51, ibid., p. 46. » créés par l’économie : « l’économie autonome se sépare à jamais du besoin profond dans la mesure même où elle sort de l’inconscient social qui dépendait d’elle sans le savoir [18][18] Ibid. ». Par conséquent, l’individu est aliéné à lui-même : « plus [le spectateur] contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconnaître dans les images dominantes du besoin, moins il comprend sa propre existence et son propre désir [19][19] Thèse 30, ibid., p. 31. ».

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Dans sa démonstration, Guy Debord explicite quelques implications de cette aliénation dans la vie quotidienne. Il montre par exemple combien la perception du temps a changé. La bourgeoisie aurait imposé à l’ensemble du corps social le temps du travail salarié, le « temps-marchandise », un temps « pseudo-cyclique » qui s’articule autour des horaires de travail et des temps de repos hebdomadaires, et à l’échelle d’une année, un temps rythmé par la prise des congés payés, le retour des vacances, et la reprise du rythme dicté par l’activité économique [20][20] Thèse 149, ibid., p. 150..

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L’espace subit les mêmes transformations. Selon Debord, la « production capitaliste a unifié l’espace [21][21] Thèse 165, ibid., p. 163. ». C’est ce qu’il montre dans le septième chapitre portant sur « l’aménagement du territoire ». Les stations touristiques, les « grands ensembles [22][22] « Pour la première fois une architecture nouvelle,... », les autoroutes, les « supermarkets géants édifiés en terrain nu, sur un socle de parking » ou encore les villes nouvelles maintiennent « l’atomisation des travailleurs que les conditions urbaines de production avaient dangereusement rassemblés [23][23] Thèse 172, ibid., p. 166. ». Tous les aménagements menés sous la république gaullienne au nom de la modernisation passent donc, sous le coup de sa démonstration, pour une accumulation de mesures funestes.

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La culture a elle aussi subi l’emprise du système « spectaculaire-marchand [24] Expression tirée du titre du deuxième chapitre « La... ». Guy Debord réaffirme en 1967 que la culture et donc l’art sont morts. La preuve en est les musées qui abritent « une “recollection des souvenirs” de l’histoire de l’art, qui, en devenant possible, est aussi bien la fin du monde de l’art [25] Thèse 189, ibid., p. 184. ». L’essai est donc une invitation à changer de regard sur le monde et, à partir de là, à le transformer.

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Ce dernier passage est particulièrement ironique quand on sait que la BNF a organisé après sa mort une très officielle "exposition Guy Debord":

(Notez les guillemets à "révolutionnaire"...)

https://www.cairn.info/revue-vingtieme-siecle-revue-d-histoire-2014-2-page-135.htm

Pour autant le fait d'être récupéré démontre-t-il que les idées des situationnistes étaient "logiquement" récupérables?

Je ne crois pas qu'il existe une idée si pure, si "vraie", qu'il soit impossible de la récupérer d'une manière ou d'une autre.

Pour se faire sa propre idée du potentiel subversif (ou non...) du courant situationniste, on trouve quelques brochures téléchargeables sur infokiosque:

[infokiosques.net] - Guy Debord

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