ILLUSTRES FEMMES : La liste infinie.

ninaa · 11 Juin 2018

Je pige pas cette histoire de "paparazzi"?
Je n'ai pas parlé des "paroles de chanson" de Nina Simone mais de ses prises de position politiques.

Je ne sais pas comment le dire plus clairement donc toute dernière tentative:

Les gens peuvent jurer à longueur de jolies chansons qu'ils sont à fond "pour la liberté",
si par ailleurs ils déclarent vouloir lutter pour la formation d'un Etat,
pour moi anarchiste (donc opposée à toute forme de structure autoritaire en général et à l'idée d'un Etat quel qu'il soit en particulier)
c'est complètement rédhibitoire.
Tu as raison, en tant qu'anti-autoritaire, ça me dérange et ça me met mal à l'aise.
Car je suis convaincue qu'aucun Etat (afro-américain ou autre) ne pourra - ni ne voudra - jamais donner "du pouvoir à chaque individu".

IOH · 11 Juin 2018

ninaa a dit: ↑

je suis convaincue qu'aucun Etat (afro-américain ou autre) ne pourra - ni ne voudra - jamais donner "du pouvoir à chaque individu".

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oui pareil.
Ses prises de positions politiques, c'est ses paroles, ce qu'elle chante avant d'être ce qu'elle a suivi à un moment de sa vie.

allpower · 11 Juin 2018

Pour revenir au sujet initial...

Quelques femmes de la Commune
Hélas je ne sais ni leur conviction politique, ni si elles chantaient bien ! !
M'enfin, leur biographie est à lire dans les liens

Photos de femmes de la Commune de Paris

Louise Michel
Femmes de la Commune de Paris 1
Femmes de la Commune de Paris 2

ninaa · 11 Juin 2018

allpower a dit: ↑

Quelques femmes de la Commune
Hélas je ne sais ni leur conviction politique, ni si elles chantaient bien ! !

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Louise Michel : « … voilà pourquoi je suis anarchiste »
9 janvier 2013 par Floréal

Le 9 janvier 1905, Louise Michel mourait, à Marseille, à l’âge de 75 ans.
Arrêtée le 24 mai 1871 à Paris, elle est condamnée à la déportation par un tribunal versaillais pour sa participation active à la Commune. Après vingt mois de détention à l’abbaye d’Auberive transformée en prison, elle est transférée, avec nombre de communards, en Nouvelle-Calédonie. Le voyage à bord du « Virginie » durera quatre mois. C’est durant ce voyage que Louise Michel, qui jusque-là avait œuvré avec tous les groupes républicains ou révolutionnaires, devint clairement anarchiste. Elle l’explique dans un passage admirable de ses Mémoires, que les adorateurs du bulletin de vote devraient lire, relire et méditer…

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Louise Michel

« Durant quatre mois, nous ne vîmes rien que le ciel et l’eau, avec parfois, à l’horizon, la voile blanche d’un navire pareille à une aile d’oiseau. Cette impression de l’étendue était saisissante.
Là, nous avions tout le temps de penser.
Eh bien, à force de comparer les choses, les événements, les hommes, ayant vu à l’œuvre nos amis de la Commune si honnêtes qu’en craignant d’être terribles ils ne furent énergiques que pour jeter leur vie, j’en vins rapidement à être convaincue que les honnêtes gens au pouvoir y seront aussi incapables que les malhonnêtes seront nuisibles, et qu’il est impossible que jamais la liberté s’allie avec un pouvoir quelconque.
Je sentis qu’une révolution prenant un gouvernement quelconque n’était qu’un trompe-l’œil ne pouvant que marquer le pas, et non ouvrir toutes les portes au progrès ; que les institutions du passé, qui semblaient disparaître, restaient en changeant de nom, que tout est rivé à des chaînes dans le vieux monde et qu’il est ainsi un bloc destiné à disparaître tout entier pour faire place au monde nouveau heureux et libre sous le ciel.
Je vis que les lois d’attraction qui emportent sans fin les sphères sans nombre vers des soleils nouveaux entre les deux éternités du passé et de l’avenir devaient aussi présider aux destins des êtres dans le progrès éternel qui les attire vers un idéal vrai, grandissant toujours. Je suis donc anarchiste parce que l’anarchie seule fera le bonheur de l’humanité, et parce que l’idée la plus haute qui puisse être saisie par l’intelligence humaine est l’anarchie, en attendant qu’un summum soit à l’horizon.
Car, à mesure que passeront les âges, des progrès encore inconnus se succéderont. N’est-il pas à la connaissance de tous que ce qui semble utopie à une ou deux générations se réalise à la troisième ?
L’anarchie seule peut rendre l’homme conscient, puisqu’elle seule le fera libre ; elle sera donc la séparation complète entre les troupeaux d’esclaves et l’humanité. Pour tout homme arrivant au pouvoir, l’Etat c’est lui, il le considère comme le chien regarde l’os qu’il ronge, et c’est pour lui qu’il le défend.

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Si le pouvoir rend féroce, égoïste et cruel, la servitude dégrade ; l’anarchie sera donc la fin des horribles misères dans lesquelles a toujours gémi la race humaine ; elle seule ne sera pas un recommencement de souffrances et, de plus en plus, elle attire les cœurs trempés pour le combat de justice et de vérité.
L’humanité veut vivre et s’attachera à l’anarchie dans la lutte du désespoir qu’elle engagera pour sortir de l’abîme, c’est l’âpre montée du rocher ; toute autre idée ressemble aux pierres croulantes et aux touffes d’herbe qu’on arrache en retombant plus profondément, et il faut combattre non seulement avec courage, mais avec logique, et il est temps que l’idéal réel plus grand et plus beau que toutes les fictions qui l’ont précédé se montre assez largement pour que les masses déshéritées n’arrosent plus de leur sang des chimères décevantes.
Voilà pourquoi je suis anarchiste. »

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Louise Michel : « … voilà pourquoi je suis anarchiste »

MICHEL Louise [Dictionnaire des anarchistes]
Née le 29 mai 1830 au château de Vroncourt (Haute-Marne), morte le 9 janvier 1905 à Marseille (Bouches-du-Rhône) ; institutrice privée ; communarde ; militante et propagandiste anarchiste.

Louise Michel
DR
Fille naturelle, Louise Michel naquit au château de Vroncourt le 29 mai 1830. Sa mère était domestique au service des Demahis, famille de petite noblesse ouverte aux idéaux républicains. Si certains de ses biographes ont avancé que le père de Louise Michel serait Charles-Etienne Demahis, il semble plus vraisemblable que ce soit Laurent, le fils de ce dernier qui soit le père de Louise Michel.
En dépit de cette naissance bâtarde, Louise Michel grandit au château auprès de sa mère et des Demahis qu’elle appelait grand-père et grand-mère. La fillette reçut une éducation libérale et une instruction que peu d’enfant de sa condition pouvait espérer. De ses années d’enfance, nous ne connaissons que le récit que Louise Michel a bien voulu en faire dans ses Mémoires publiées en 1885. Elle se dépeint comme choquée par l’injustice, injustice dont elle ne tarda pas à faire les frais après les décès successifs de Charles Étienne Demahis en 1844, de Laurent Demahis en 1847 et de Charlotte Demahis en 1850. La femme de Laurent Demahis vendit alors le vieux château et Louise et Marianne Michel durent quitter les lieux. Peu de choix s’offraient alors à Louise, qui avait alors vingt ans. La jeune femme, qui devait subvenir à ses besoins et qui refusait de se marier en dépit de propositions qui lui avaient déjà été faites, décida donc de devenir institutrice. Ses premiers échanges connus avec Victor Hugo auquel elle confiait ses tourments datent de cette période, correspondance qui se poursuivra jusqu’à la mort d’Hugo.
En 1850-1851, elle prépara son « brevet de capacité » à Chaumont. Après un premier échec en septembre 1851, elle fut finalement reçue à l’examen en septembre 1852. Elle ouvrit alors une école « libre » c’est-à-dire une école privée à Audelancourt (Haute-Marne). Louise Michel dans ses Mémoires, expliqua son choix par son refus « de prêter serment à l’Empire » comme se devaient de le faire les employés de l’Empire. Institutrice, Louise Michel espéra cependant vivre de sa plume également et elle signa dans L’Écho de Haute Marne ses premiers poèmes, signant du nom de Louise Demahis ou de Louis Michel. Ses premières publications furent celles d’une Louise Michel fervente et sous sa plume se dessinait la compassion chrétienne et s’esquissait peu à peu l’insoumission.
Entendant professer à sa manière, la jeune institutrice, qui s’affirmait républicaine, fut convoquée en 1853 par le recteur Fayet qui demanda à la rencontrer afin de la sermonner mais qui sympathisa avec la jeune femme. Après un premier bref séjour parisien, Louise Michel revint en Haute-Marne pour ouvrir successivement des écoles à Clefmont en 1854 et à Millières en 1855. Elle bénéficia une nouvelle fois du soutien du recteur qui écrivit au préfet le 9 novembre 1854 : « La demoiselle Michel a plus d’imagination que de jugement, mais c’est une honnête personne et je ne crois pas qu’il y a des motifs pour s’opposer à la réouverture de son école qu’elle avait abandonnée quelque temps pour être sous-maîtresse dans un pensionnat de Paris. »
Confrontée à la misère de la région, Louise Michel n’hésita pas à écrire au préfet de Haute-Marne (entre 1853 et 1855) afin « de créer un bureau de bienfaisance, créer des chantiers, des ateliers publics, car le pain manque ». (Correspondance).
En 1855, elle quitta la Haute-Marne afin de vivre à Paris, où elle espérait pouvoir enfin combattre l’Empire (Mémoires). Sur la recommandation du recteur Fayet, elle s’installa à la pension Mme Vollier, rue du Château d’Eau. Elle exerça alors comme sous-maîtresse. Elle s’inscrivit également aux cours d’instruction populaire de la rue Hautefeuille où intervenants et auditeurs étaient des républicains convaincus. Étudiants, autodidactes, hommes et femmes s’y retrouvaient et pour tous, « une rage de savoir nous tenait » (Mémoires).
À la demande d’un des professeurs de la rue Hautefeuille, elle ne tarda pas non plus à donner des cours supplémentaires à « l’école professionnelle », rue Thevenot, où se réunissait également le groupe du Droit des femmes. Elle se lia alors avec Maria Desraimes ou encore André Léo.
Devant les injustices nombreuses faites aux femmes, Louise Michel devint tout naturellement féministe. En 1861, elle rétorqua au nom des « femmes de lettres » et des « bas-bleu » à un journaliste qui s’était moqué des femmes auteures au nom des « hommes de lettres » (manuscrit daté du 18 décembre 1861- Musée de l’Histoire vivante). En 1861, elle publia à compte d’auteur une brochure, Lueurs dans l’ombre, plus d’idiots, plus de fous, essai de pédagogie et de thérapeutique et écrivit durant la même période le Livre d’Hermann aux propos étonnants de modernité, puisqu’elle y devançait le principe de la psychothérapie.
Elle fréquenta également des réunions publiques d’opposition et se lia d’amitié avec Eugène Varlin et nombre de jeunes blanquistes dont Raoul Rigault, Émile Eudes, ou encore Théophile Ferré. Féministe, républicaine et espérant en la Révolution, elle perdit peu à peu la foi quoiqu’elle demeura très attachée à une mystique chrétienne : compassion et justice pour tous et toutes, tel était son credo.
Elle ouvrit une nouvelle école rue Oudot à Montmartre où, en tant qu’institutrice, elle dispensa à ses élèves une instruction que l’on peut qualifier de libertaire. Dans sa classe, un vivarium, des élèves qui bénéficiaient d’une liberté peu commune ce qui fit dire de nombreux témoins dont Georges Clemenceau, maire du 18e arrondissement de Paris en 1870, : « Je ne puis dire que son école était absolument correcte au sens où on l’entend à la Sorbonne. Cela tenait un peu de l’école du roi Pétaud. On y enseignait à tort et à travers des méthodes inconnues, mais en somme, on y enseignait » (La Mêlée sociale, 1895).
En 1869, le nom de Louise Michel fut cité dans La Marseillaise du 21 décembre 1869 comme étant celui de la secrétaire de la « Société démocratique de moralisation, ayant pour but d’aider les ouvrières à vivre par le travail dans le devoir ou à y rentrer » ; proche des blanquistes, il est possible qu’elle ait adhéré à l’Internationale selon un rapport de police de 1878.
Aussi, le 12 janvier 1870, lors des funérailles du journaliste Victor Noir, tué par Pierre Bonaparte, qui fut l’occasion d’une manifestation contre l’Empire, c’est habillée en homme, « un poignard caché sous ses habits », nous dit-elle, qu’elle défila parmi les 150.000 parisiens et parisiennes.
Sur le plan international, la crise franco-prussienne autour de la succession au trône d’Espagne amena la France à déclarer la guerre à la Prusse le 19 juillet. Après de nombreux revers, Napoléon III signa sa capitulation le 2 septembre. Les républicains qui s’étaient vite ralliés à la guerre déclarèrent le 4 septembre la République à l’Hôtel de ville.
Rapidement, le gouvernement républicain modéré de défense nationale sembla prêt à signer un traité de paix alors que l’opposition blanquiste et socialiste criait à la trahison ; aussitôt, à Paris comme à Lyon ou à Marseille, des comités se mirent en place et déclarèrent la patrie en danger.
Le 19 septembre 1870, Paris fut assiégée et le Comité central des vingt arrondissements évoqua en hommage à la Convention et au Comité de salut public de l’an II l’idée d’une Commune susceptible de sauver la République. Louise Michel fréquentait alors les nombreuses réunions, notamment le club de la Patrie en danger. En novembre 1870, elle fut élue présidente du Comité républicain de vigilance des citoyennes du XVIIIe arrondissement et le 1er décembre, elle fut pour la première fois gardée deux jours à vue pour sa participation à une manifestation de femmes.
Le 22 janvier 1871, alors que Paris manifestait contre le gouvernement accusé d’inertie et de défaitisme, Louise Michel, en habit de garde national, tira son premier coup de feu place de l’Hôtel de ville. Durant la période du siège de Paris, Louise Michel fut très active ; elle géra toujours son école ; elle rencontra une seconde fois Victor Hugo rentré d’exil et ne manqua pas de lui demander également de l’argent pour les nécessiteux. Le 28 janvier, une première capitulation fut signée à Versailles par les belligérants.
Suite aux élections 8 février consacrant la victoire des monarchistes à l’Assemblée, Adolphe Thiers fut désigné chef du pouvoir exécutif et ratifia des préliminaires de paix le 1er mars. Si quelques députés républicains démissionnèrent de leurs mandats, une partie de la population parisienne se déclara prête à résister et le 15 mars, un comité central de trente-huit membres fut élu.
Mais le gouvernement de Thiers, transféré à Versailles entendait récupérer les armes laissées à la garde nationale. Aussi, le 18 mars, l’armée fut envoyée sur la butte Montmartre afin de reprendre les canons payés par les dons patriotiques. Alertés au petit matin, la population, les membres actifs du Comité de Vigilance de Montmartre dont Louise Michel montèrent « à l’assaut des Buttes » et parvinrent à reconquérir la butte aux militaires dont certains fraternisèrent avec les Parisiens. Le 18 mars au soir, les généraux (qui avaient participé à la répression des journées de 1848 encore dans les mémoires) qui avaient conduit l’opération furent passés par les armes. Le Comité central de la garde nationale s’installa à l’Hôtel de ville et la Commune de Paris fut officiellement proclamée le 28 mars.
Durant la Commune, Louise Michel tour à tour ambulancière ou combattante, se dépensa sans compter et anima le club de la Révolution. Dès les premiers combats qui annoncèrent l’écrasement de la Commune de Paris par l’armée versaillaise, Louise Michel fit le coup de feu. À Issy ou à Clamart, combattant au premier rang ou ralliant les fuyards, c’est à la barricade de la chaussée Clignancourt, avec quelques dizaines d’hommes de son bataillon, qu’elle tira ses derniers coups de feu.
Pendant la semaine sanglante du 21 au 28 mai 1871, elle échappa miraculeusement à la mort alors que furent exécutés sommairement, sans autre forme de procès, entre 15 000 et 30 000 hommes, femmes et parfois enfants. 47.000 communards ou soupçonnés comme tels, furent fait prisonniers ; parmi eux, Marianne Michel. Louise Michel informée, se livra le 24 mai 1871 aux Versaillais en échange de sa mère arrêtée à sa place. Elle fut alors immédiatement emmenée au camp de Satory, puis transférée à la prison des Chantiers et le 15 juin à la maison de correction de Versailles.
Lors d’un premier interrogatoire le 28 juin 1871, elle sembla minimiser son action. De nouveau interrogée le 19 septembre, sans doute désespérée à l’annonce de la condamnation à mort de Théophile Ferré dont elle s’était secrètement éprise, elle s’enhardit face aux militaires et arbora sa participation aux événements. Le 11 novembre, elle fut transférée un temps à la prison d’Arras où elle apprit les exécutions de Ferré, Rossel et Bourgeois qui eurent lieu le 24 novembre 1871, Théophile Ferré auquel elle avait envoyé et dédié depuis sa prison un poème, Les Œillets rouges.
Quand s’ouvrit son procès le 16 décembre 1871, elle n’hésita donc plus à braver le 6e conseil de guerre avec une détermination et un courage qui lui valurent l’admiration de ses proches comme de ses détracteurs. À son procès, elle alla sans doute jusqu’à exagérer ses actions. Elle se mit en scène face au public et au conseil de guerre auquel elle tint tête. Son intervention célèbre qui oscilla entre oraison et provocation, lui valut d’être condamnée à la déportation perpétuelle dans une enceinte fortifiée tout comme 4500 communards. Son cher maître Hugo lui consacra en hommage un poème portant le titre de Viro Major (“ Viro major ” littéralement “ plus grande qu’un homme ”).
Avant son départ pour la Nouvelle-Calédonie, Louise Michel fut incarcérée vingt mois à la prison d’Auberive, en Haute-Marne. Le 24 août 1873, elle embarqua sur la Virginie avec, entre autres compagnons de voyage, Nathalie Lemel et Henri Rochefort. Durant le voyage, elle se fit une fois encore remarquer pour sa bonté, qui, aux dires de certains de ses compagnons - comme Henri Rochefort - confinait à la folie douce.
Débarquée le 10 décembre 1873 à Nouméa, elle fut dirigée vers l’enceinte fortifiée de la presqu’île Ducos puis installée à partir de mai 1875 avec d’autres femmes à la baie de l’Ouest. Sur place elle s’intéressa au monde et la culture kanaks, consigna des vocabulaires et reprit des « légendes et chansons de gestes canaques ». Il est fort probable qu’elle n’eut pas une relation si proche qu’elle a bien voulu le laisser croire dans ses Mémoires avec les kanaks, mais à coup sur, elle fut une des rares déportés avec Charles Malato (fils de déporté), à dénoncer et à s’insurger contre le sort réservé aux kanaks. Aussi, elle ne manqua pas de soutenir ouvertement la grande révolte kanak de 1878 qui fut durement réprimée et à laquelle de nombreux communards, contre remise de peine, participèrent.
Alors qu’en France de nombreux députés œuvraient pour une amnistie des Communards, la peine à la « déportation dans une enceinte fortifiée » de Louise Michel fut commuée en déportation simple et elle s’installa à Nouméa où elle enseigna d’abord aux enfants de déportés puis à l’école communale des filles.
Le 11 juillet 1880, l’amnistie générale décrétée, Louise Michel s’embarqua pour Paris, via Melbourne et Londres. Son arrivée à la gare Saint-Lazare le 9 novembre 1880, fut triomphale. Sur le quai l’attendaient Clemenceau, Louis Blanc, Henri Rochefort ainsi qu’une foule de plusieurs milliers de personnes.
Après des retrouvailles avec sa mère et ses amis et flanquée en permanence de plusieurs policiers chargés de sa surveillance, elle sillonna la France en messie de la cause anarchiste et en prophétesse révolutionnaire…
Militante infatigable, elle fit des centaines et des centaines et de conférences en France, en Angleterre, en Belgique et en Hollande. La première eut lieu le 21 novembre 1880 à Paris. Le 4 janvier 1881, elle prononça l’éloge funèbre de Blanqui et en juillet 1881, elle assista au Congrès anarchiste international de Londres. Le 18 janvier 1882, elle fut condamnée à quinze jours de prison pour outrage à agent.
En juin 1883, elle le fut lourdement punie à la suite d’une manifestation de chômeurs qui avait réunit le 9 mars, près de 15 000 personnes aux Invalides. Cette manifestation, placée sous le cri de « du travail ou du pain » fut suivie du pillage de quelques boulangeries. On assurait que Louise Michel était à la tête des séditieux, un drapeau noir en main. Au terme d’une rocambolesque traque de près de trois semaines, Louise Michel se livra elle-même ridiculisant le préfet de police de Paris. Écrouée le 1er avril 1883 à la prison de Saint-Lazare, son procès, ainsi que celui d’Émile Pouget, s’ouvrit le 20 juin (voir Eugène Mareuil). Accusés d’être les instigateurs des pillages de boulangerie, ils comparurent sous l’assignation de « complot contre la sûreté de l’État » considérant que la manifestation aurait pu déboucher sur une insurrection...
Durant le procès, Louise Michel accusa plus qu’elle ne se défendit. Elle dénia l’accusation d’avoir mené le pillage des boulangeries, et assura clairvoyante que : « C’est un véritable procès politique qui nous est fait ; ce n’est pas nous qu’on poursuit, c’est le parti anarchiste que l’on poursuit en nous... » Elle écopa de six années de détention assorties de dix années de haute surveillance policière.
Une fois le verdict prononcé, Louise réintégra sa cellule à la prison de Saint-Lazare avant d’être transférée à la centrale de Clermont de l’Oise le 15 juillet 1883. Sur place, sa seule préoccupation fut sa mère. À distance, elle essaya de résoudre les problèmes et finit par obtenir l’autorisation d’aller voir sa mère malade à Paris. Elle put ainsi rester à son chevet avec Clemenceau, accompagnée d’agents de police, du 12 décembre 1884 au 3 janvier 1885, date du décès de Marianne Michel. Non autorisée à assister aux obsèques, elle s’en retourna en prison, la mort dans l’âme.
Le 8 janvier 1886, une grâce présidentielle lui rendit la liberté ainsi qu’à d’autres anarchistes condamnés, comme Kropotkine alors emprisonné à Clairvaux. Mais à l’annonce de sa grâce, elle refusa carrément de quitter la prison, mettant encore une fois l’administration pénitentiaire dans l’embarras !
Le 14 août 1886, elle fut de nouveau condamnée à quatre mois de prison pour son discours lors un meeting de soutien aux mineurs de Decazeville, en compagnie de Jules Guesde, Paul Lafargue et Susini. En novembre, elle bénéficia d’une remise de peine. Courant toujours de réunions en meetings, elle échappa miraculeusement à un attentat, le 22 janvier 1888 au Havre. Intercédant en faveur de son agresseur qui lui avait tiré dessus à bout portant, elle fit en sorte que ce dernier ne fut pas condamné mais reconnu comme irresponsable pénalement au moment des faits.
En 1890, elle se joignit à la campagne de propagande internationale en vue de la préparation du 1er mai. Elle intervint à Reims, Lyon et Vienne (Isère) où, le 29 avril, elle prononça un discours appelant à la révolte qui effraya les autorités. Un mandat d’amener fut donc lancé contre elle et Alexandre Tennevin déjà repartis par le train pour Paris.
Accusés de « provocation directe par discours proférés dans les réunions publiques à des actions de crimes et délits », Louise Michel et son compagnon furent appelés à comparaître en Cour d’assises. Cependant, une mise en liberté provisoire fut ordonnée à l’endroit exclusif de Louise Michel, qui, à son habitude, refusa de bénéficier d’un traitement de faveur.
Le 31 mai, elle fut officiellement informée de sa libération sur un non-lieu, alors que les prévenus de Saint-Étienne restaient en prison (voir Pierre Martin). Elle cassa alors tout dans sa cellule. Un médecin appelé d’urgence stipula que Louise Michel est « atteinte de délire de persécution » et préconisa son internement. Malgré les certificats médicaux, qui l’auraient fait tomber sous le régime du placement d’office, elle ne fut finalement pas internée. Le ministre de l’Intérieur ordonna donc sa libération. Elle quitta l’hôpital le 4 juin en direction de Paris où, depuis une semaine, tous les journaux se passionnèrent quotidiennement pour sa mésaventure. Après de multiples déclarations, elle entama une nouvelle tournée de conférences intitulées « Note d’une irresponsable ».
Suite à cet événement, elle se décida à quitter la France et s’installa parmi les proscrits européens à Londres. Sur place, elle participa à la création d’une école, fit des conférences avec Kropotkine et Malatesta en 1895 ; elle écrivit et fit également de nombreux allers-retours pour des tournées de conférences et de meetings en France (en 1895 et 1896 avec Sébastien Faure), aux Pays-Bas, en Belgique dont elle fut expulsée. Elle projeta d’aller aux États-Unis, participa au Congrès international socialiste de Londres en juillet 1896 (voir Fernand Pelloutier), elle rencontra aussi durant cette période de jeunes militants dont Emma Goldman qu’elle recommanda à des amis à Paris ; elle soutint, après hésitations, la cause des attentats individualistes en France puis prit fait et cause pour le capitaine Dreyfus.
En janvier 1902, elle tomba gravement malade et une première pneumonie faillit lui être fatale. Elle trouva cependant la force de poursuivre sa tournée en France.
Elle repartit malgré tout pour Londres et revint en France en février 1904 pour une nouvelle tournée arrêtée par une nouvelle pneumonie. Quelques mois plus tard, le 13 septembre 1904, elle est initiée en Franc-Maçonnerie à la
loge n° 3 « La Philosophie sociale » de la Grande Loge symbolique écossaise
mixte et maintenue où Madeleine Pelletier avait été initiée quelques mois plus tôt.
Convalescente, elle rédigea son testament et à la faveur d’une rémission, elle s’embarqua pour l’Algérie avec Ernest Girault* fin 1904. De nouveau malade, elle arriva à Marseille le 5 janvier 1905 pour y décéder le 9 janvier.
Son corps fut ramené à Paris où ses obsèques eurent lieu le 21 janvier. Sa dépouille, qui parcourut Paris de la gare de Lyon au cimetière de Levallois, fut suivie par une foule immense estimée à 120 000 personnes.
Œuvres de Louise Michel :

Lueurs dans l’ombre. Plus d’idiots, plus de fous. L’âme intelligente. L’idée libre. L’esprit lucide de la terre à Dieu. Paris, 1861.

Le livre du jour de l’an : historiettes, contes et légendes pour les enfants. Paris, 1872.

La grève dernière. Lyon, 1881.

Le Gars Yvon, légende bretonne, Paris, 1882.

La misère, avec Jean Guêtre (Marguerite Tinayre), Paris,1882.

Les Méprisées, avec Jean Guêtre (Marguerite Tinayre), Paris,1882.

Nadine, (pièce de théâtre) 1882.

Le Bâtard impérial, avec J. Winter, Paris, 1883.

La Fille du peuple avec A. Grippa, Paris, 1883.

Les paysans, avec Emile Gautier, Paris,1883 ou 1886.

Contes et légendes, Préface autographe de H. Rochefort, Paris, 1884.

Les Microbes humains, Paris, 1886.

Mémoires, Paris, 1886.

L’Ère nouvelle, pensée dernière, souvenirs de Calédonie (chant des captifs), Paris, 1887.

Le claque-dents, Paris, s.d. (1888).

Le Monde nouveau, Paris, 1888.

Les Crimes de l’époque, Paris, 1888.

Lectures encyclopédiques par cycles attractifs, Paris, 1888.

Prise de possession, Saint-Denis, 1890.

À travers la vie, poésies, Paris, 1894.

La Commune, Paris, 1898.

Le Rêve (dans un ouvrage de Constant Martin), Paris, 1898.

Œuvres posthumes. Vol. I. Avant la Commune. Préface de Laurent Tailhade, Alfortville (1905).

SOURCES : La biographie d’Edith Thomas, Louise Michel ou la Velléda de l’anarchie, (Gallimard 1971), en dépit d’imperfections (tous les renvois archivistiques ne sont pas toujours vérifiables), a longtemps été l’enquête la plus minutieuse réalisée sur Louise Michel. Refusant l’écueil de l’hagiographie, Edith Thomas avait là ouvert la voie à des travaux postérieurs. Ceux des historiens du féminisme, Daniel Armorgathe et Maïté Albistur puis de l’écrivaine et féministe Xavière Gauthier, dont l’énorme travail entrepris durant plus de dix années, a abouti à la publication de « Je vous écris de ma nuit, Correspondance de Louise Michel (éd de Paris) a été un nouveau point de départ pour l’étude de l’œuvre et la vie de Louise Michel et a donné naissance, en 2000, à la constitution d’un groupe de recherches, piloté par Xavière Gauthier, au sein du laboratoire Littérature, idéologies, et représentations au XIXe, (Lyon 2).

Aux Presses universitaires de Lyon

Histoire de ma vie, (suite des Mémoires, cahier manuscrit inédit conservé à la bibliothèque Marguerite Durand) introduction critique de Xavière Gauthier (2000).

Le livre du bagne, Lueurs dans l’ombre, plus d’idiots, plus de fous et le Livre d’Hermann, introduction critique de Véronique Fau-Vincenti (2001).

La Misère, introductions critiques de Daniel Armogathe et Xavière Gauthier (2005).

Légendes et chansons de geste canaques suivi de Civilisation (pièce de théâtre inédite), introductions critiques de François Bogliolo et Joël Dauphiné (2006).

Archives :

Pour les années de jeunesse :

Archives départementales de Haute-Marne.

Musée de l’Histoire vivante à Montreuil

Maison Victor Hugo, place des Vosges à Paris

Pour la période postérieure à la Commune

Archives Nationales.

Archives du Ministère de la Guerre

Archives de la Préfecture de Police

Institut international d’Amsterdam

Bibliothèque Marguerite Durand

Centre russe de conservation et d’étude des documents d’histoire moderne (RGASPI, Moscou)

Archives départementales de Nouvelle-Calédonie

Archives départementales de Seine Saint-Denis

Musée Clemenceau (Paris)

Filmographie :

Documentaire de 52’ de Marion Lary (Néri Production) « A l’école de Louise Michel » (2007).

Reportage de 20’ de Marion Rousset (produit par Regards) « Louise Michel, la révolutionnaire rêvée » (2007).

« Louise Michel la rebelle », téléfilm réalisé par Solveig Anspach (2009) sur Louise Michel en Nouvelle Calédonie.

ICONOGRAPHIE : Arch. PPo., B a/1183 : portrait d’après Néraudau. — G. Bourgin, La Commune, 1870-1871, op. cit., p. 298. — Bruhat, Dautry, Tersen, La Commune de 1871, op. cit. p. 174. — Sculpture d’Émile Derré : “ Le chapiteau des baisers ” au jardin du Luxembourg (cf. Jean Maitron, De la Bastille au Mont Valérien, Les Éditions ouvrières, 1956, pp. 202-203).

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MICHEL Louise [Dictionnaire des anarchistes] - Maitron

allpower · 11 Juin 2018

C'était une boutade face aux précédents commentaires énervés...

Je mets plus de 30 communardes plus ou moins inconnues... Et toi, tu mets en avant la plus célèbre !
C'est un peu en contradiction avec ce que tu disais auparavant...

T'aurais pu causer plutôt de la méconnue Nathalie Lemel... Ou d'autres militantes anarchistes !

"Nous voulons le travail pour en garder le produit, plus d'exploiteurs, plus de maîtres."

Nathalie Lemel, militante anarchiste

M'enfin, Louise Michel était clairement à citer ici !

ninaa · 11 Juin 2018

Tu as raison, pas besoin d'aller chercher la super-star que tout le monde connaît (ou presque).
Mais bon, quitte à répertorier les femmes "illustres" à choisir je préfère une célébrité anarchiste plutôt qu'une célébrité prônant un système autoritaire!

Comme Emma Goldmann par exemple (une "starlette" à côté de Louise Michel...):

Emma Goldman
Par racinesetbranches
Ce que je crois a été à de nombreuses reprises la cible d’écrivaillons. Il a circulé tant d’histoires incohérentes à vous glacer le sang sur mon compte qu’il ne faut pas s‘étonner si les gens ordinaires ont le cœur qui palpite à la seule mention du nom de Emma Goldman. C’est vraiment dommage que soit révolu le temps où on brûlait les sorcières et où on les torturait pour exorciser l’esprit du mal. Parce qu’en fait, Emma Goldman est une sorcière! Certes, elle ne mange pas des petits enfants, mais elle fait bien pire. Elle fabrique des bombes et défie les têtes couronnées. B-r-r-r! »
What I Believe Emma Goldman New York World, 19 juillet 1908.

Emma Goldman en 1910

Contrairement aux États-Unis, Emma Goldman est relativement peu connue, car peu traduite jusqu’à récemment, en France. L’effort le plus conséquent a été celui de Femmes et anarchistes – Voltairine de Cleyre et Emma Goldman BlackJack éditions mars 2014, un recueil de textes traduits par Léa Gauthier, Yves Coleman, Marco Silvestro et Anna Gruzynski, dont certains peuvent être lus sur le site Ni patrie ni frontières de Yves Coleman (Voir documents en lignes en français également). « Emma Goldman a été victime, tout particulièrement dans le monde francophone, d’une étrange amnésie qui a fait que le mouvement anarchiste, pourtant si enclin à célébrer son histoire et ses héros, semble parfois aisément oublier qu’il a aussi compté de nombreuses héroïnes » remarque Normand Baillargeon dans sa préface à « Une éthique de l’émancipation » de Max Leroy. L’Atelier de Création Libertaire, novembre 2014.

Le but de ce site n’est pas de faire de Goldman une icône dont n’a nul besoin le mouvement libertaire. Son objectif est d’abord de rendre accessible ses textes, soit par des liens dans Documents en ligne, soit par des traductions inédites. Et de rendre à Goldman ce qui appartient à Goldman

Emma Goldman occupe sans conteste une place à part parmi les militant-es et les théoricien-nes anarchistes de la fin du XIXème siècle et le début du XXème. Même si Kathy E. Ferguson dans Emma Goldman: Political thinking in the streets [Rowman & Littlefield, Lanham 2011] fait remarquer que même les critiques sympathisants de Goldman « l’ont rarement appréhendé comme une théoricienne politique. Au lieu de cela, leur attention s’est portée sur son activisme politique (souvent défini comme opposé à la théorisation) ou sur sa sexualité ». Elle aborde les thèmes « classiques » de l’anarchisme avec un regard personnel, plus que théorique bien souvent, (l’exploitation capitaliste du travail, le rôle négatif des institutions religieuses, la critique de l’État, du patriotisme et de la guerre, la futilité des politiques réformistes et de la démocratie représentative, etc…) et en franchit allègrement les bornes pour élargir sa vision de la société anarchiste à la sexualité, y compris à l’homosexualité, à la condition de la femme, – le contrôle des naissances, en particulier – à la place de la culture, à l’éducation, à la liberté d’expression, parmi d’autres thèmes fréquemment abordés.

Goldman a été souvent vertement critiquée à son époque, elle le serait encore aujourd’hui, car elle interroge l’orthodoxie anarchiste, et comme si chacun le sait, l’orthodoxie anarchiste n’existe pas, l’hétérodoxie n’y est pas toujours considérée d’un bon œil. Ainsi Sam Dolgoff, interrogé sur Emma Goldman :

« Fondamentalement, elle ne demandait pas beaucoup plus que ce qui serait aujourd’hui considéré comme un programme libéral. Le contrôle des naissances, des droits égaux pour les femmes, une meilleure éducation, etc. Il n’y avait pas grand chose dans ce qu’elle demandait auquel le système aurait pu s’opposer…. Je ne parle pas du socialisme, bien sûr, mais ses demandes n’étaient pas sur cette base. Elles étaient basées sur ces questions secondaires. » 1

Sam Dolgoff ne pouvait pas ignorer la condition des femmes dans la seconde moitié du dix-neuvième siècle et la première moitié du vingtième, ni le fait qu’à l’époque, le système faisait barrage à ces demandes. En outre, plus d’un siècle plus tard, les questions soulevées par Goldman sont, hélas, toujours d’actualité.

Dans la même veine, Albert Meltzer, dans ses mémoires 2, conteste le choix de la CNT-FAI de nommer Goldman comme représentante en Grande-Bretagne :

« Encore une fois, elle est certainement présentée comme une grande femme, comme elle se considère sans aucun doute elle-même, au sein des cercles féministes. Emma jouissait d’une immense réputation aux États-Unis comme propagandiste de l’anarchisme et de l’amour libre…

…. Elle vit habituellement dans le sud de la France et fait des tournées de conférences dans les Iles britanniques. Cela lui a déjà valu des critiques dans les milieux anarchistes américains, où elle a parcouru les clubs féministes bourgeois et les déjeuners d’affaires, accompagnée d’un manager. Son désir de distraire la bourgeoisie a nuit considérablement à sa crédibilité de propagandiste.

….Emma disait qu’elle voulait aussi aller au front comme infirmière, mais Mariano Vasquez, secrétaire de la CNT, lui avait dit que ce serait du gâchis; qu’avec sa réputation, elle ferait des merveilles en leur obtenant des soutiens en Angleterre. Mais c’était certainement une erreur. Ils pensaient que Emma Goldman était une personne célèbre, qui ferait les gros titres des journaux, et cela aurait pu être vrai aux États-Unis, mais en Angleterre, elle était presque inconnue…. Sa connaissance de la Grande Bretagne était fondamentalement celle d’une touriste de Brooklyn. Cela apparaît clairement dans son livre et ses lettres publiées, avec des références à ‘ce qui n’est pas fait en Angleterre’, des plaintes au sujet du café et du temps, de la froideur des gens etc. »

Ou encore, Domenico Tarizzo, dans son ouvrage L’Anarchie : histoire des mouvements libertaires dans le monde (Seghers, 1978) :

« Avec son idéalisme schématique et datant du XIXe siècle, elle a toujours gardé une attitude rigidement anti-marxiste, fermée non seulement à la dictature stalinienne, mais aussi à l’opposition communiste de gauche, de tendance trotskiste ou en tout cas bolchevique. C’est à elle et à Berkman que revient la plus grande part de responsabilité dans la division entre marxistes et libertaires »

A chacun-e son Emma Goldman. Ce site en présentera une vision, la plus complète possible.

Notes

1.Interview with Sam and Esther Dolgoff Ann Allen 15 juin 1972

2.I Couldn’t Paint Golden Angels (Oakland: AK Press, 1996)

3 Commentaires | Publié dansL'anarchisme de Goldman

6 janvier 2018
Bibliographie chronologique
Par racinesetbranches
1896

Anarchy Defended by Anarchists John Most et Emma Goldman Metropolitan Magazine, vol. IV, No. 3; October 1896.

1901

The Tragedy at Buffalo Free Society 6 octobre 1901

1906

Mother Earth Avec Max Baginski Mother Earth 1, no. 1 (March, 1906)
The Tragedy of Woman’s « Emancipation Mother Earth. v.1 (March 1906)
The Child and Its Enemies Mother Earth 1, no. 2 (April 1906)
A Sentimental Journey.—Police Protection, Avec Max Baginski Mother Earth 1, No. 2 (April 1906)
Alexander Berkman Mother Earth 1, no. 3 (May 1906)
A Letter Mother Earth 1, no. 4 (June 1906)
Russell Sage Mother Earth Vol 1 n°6 (August 1906)
Police Brutality Mother Earth 1, no. 9 (November 1906)
As to « Crammers of Furnaces » Avec Alexander Berkman et Harry Kelly Mother Earth 1, no. 10 December 1906

1907

Police Education Mother Earth 1, no. 11 (January 1907)
Among Barbarians,” Mother Earth 1, no. 12 (February 1907)
On the Road Mother Earth 2, no. 2 (April 1907)
On the Road Mother Earth 2, no. 3 (May 1907)
On the Road Mother Earth 2, no. 5 (July 1907)
Anent the Amsterdam Conference Mother Earth 2, no. 5 (July 1907)
A Literary Nuisance Mother Earth 2, no. 6 (August 1907)
Our Amsterdam Letter, August 26, 1907 Mother Earth 2, no. 7 (September 1907)
The International Anarchist Congress Mother Earth 2, no. 8 (October 1907)
Artists-Revolutionists Mother Earth 2, no. 9 (November 1907)
La Ruche Mother Earth 2, no. 9 (November 1907)
Anent My Lecture Tour Mother Earth 2, no. 10 (December 1907):

1908

Anent My Lecture Tour Mother Earth 2, no. 11 (January 1908)
Our Propaganda Mother Earth 2, no. 12 (February 1908)
Mother Earth Avec Max Baginski Mother Earth 3, no. 1
The Joys of Touring Mother Earth 3, no. 1 (March 1908).
En Route Mother Earth 3, no. 2 (April 1908)
En Route Mother Earth 3, no. 3 (May 1908)
En Route Mother Earth 3, no. 4 (June 1908)
Defying the Gods Mother Earth 3, no. 5 (July 1908)
What I believeNew York World, July 19, 1908.
What I Believe
George Pettibone Mother Earth 3, no. 6 (August 1908)
The Latest Police Outrage Mother Earth 3, no. 7 (September 1908)
Labor Day Mother Earth 3, no. 7 (September 1908)
Apropos of My Lecture Tour Mother Earth 3, no. 8 (October 1908)
The Joys of an Agitator Mother Earth 3, no. 9 (November 1908)
En Route Mother Earth 3, no. 10 (December 1908)

1909

The Joys of Touring Mother Earth 3, no. 11 (January 1909)
On Trial Mother Earth 3, no. 12 (February 1909)
The End of the Odyssey Mother Earth 4, no. 2 (April 1909)
The Easiest Way: An Appreciation Mother Earth 4, no. 3 (May 1909)
Our Friends, the Enemy Mother Earth 4, no. 4 (June 1909)
A New Declaration of Independence Mother Earth 4, no. 5 (July 1909)
Our Fight,” Mother Earth 4, no. 6 (August 1909)
Adventures in the Desert of American Liberty Mother Earth 4, no. 7 (September 1909)
In Justice to Leon Czolgocz,” Mother Earth 4, no. 8 (October 1909)
Letter to Leonard D. Abbott,” Mother Earth 4, no. 8 (October 1909)
Francisco Ferrer,” Mother Earth 4, no. 9 (November 1909)
Adventures in the Desert of American Liberty,” Mother Earth 4, no. 9 (November 1909)

1910

The White Slave Traffic Mother Earth 4, no. 11 (January 1910)
Light and Shadows in the Life of an Avant-guard Mother Earth 4, no. 12 (February 1910)
Light and Shadows in the Life of an Avant-guard Mother Earth 4, no. 12 (February 1910)
Light and Shadows in the Life of an Avant-guard Mother Earth 5, no. 1 (March 1910)
Light and Shadows in the Life of an Avant-guard Mother Earth 5, no. 2 (April 1910):
Light and Shadows in the Life of an Avant-guard Mother Earth 5, no. 3 (May 1910)
Light and Shadows in the Life of an Avant-guard Mother Earth 5, no. 4 (June 1910)

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Ce que je crois d'Emma Goldman:

Emma Goldman Ce que je crois

ninaa · 11 Juin 2018

allpower a dit: ↑

T'aurais pu causer plutôt de la méconnue Nathalie Lemel... Ou d'autres militantes anarchistes !

"Nous voulons le travail pour en garder le produit, plus d'exploiteurs, plus de maîtres."

Nathalie Lemel, militante anarchiste

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En tout cas merci de m'avoir fait connaître cette militante anarchiste. Je n'en avais jamais entendu parler!

Nathalie Lemel communarde
Lu sur Increvables anarchistes : "Elle ne ressemble guère au portrait de la communarde que les écrivains bien pensants n'ont cessé de proposer.

Nathalie Lemel, ce n'est point cette gaillarde surexcitée, buvant sec, la pire injure à la bouche, prenant un plaisir malsain à commander des tueries. Et pourtant c'est bien une communarde, Nathalie. Et l'une des plus actives. Et l'une des plus héroïques. Malheureusement pour parler d'elle cent ans après, on ne dispose guère de documents. Alors, comme pour bien des révolutionnaires, c'est dans les archives de la police, dans les rapports de gendarmerie, dans les comptes rendus de procès, il faut aller glaner des renseignements.
Lisons donc la fiche signalétique la concernant : 1 m 49 ; elle est blonde avec des yeux gris, un nez retroussé, un visage ovale. Et c'est tout ce que nous saurons.

Elle ne paraissait pas destinée à la résistance ouvrière et politique par son origine, par son vécu d'enfant, d'adolescente. Ses parents, aises, tenaient un café à Brest et l'élevèrent "avec assez de soins", c'est-à-dire qu'elle dut sans doute aller dans une école religieuse pour y apprendre à lire dans un recueil de prières et ensuite s'initier à la couture, peut-être même à la broderie.
Elle se marie en 1845 (elle a 19 ans) avec un ouvrier relieur, Jérôme Lemel, de huit ans son aîné.
Et la tradition familiale semble fonctionner normalement puisqu'ils ont trois enfants. Le couple quitte Brest, sa ville natale, en 1849, pour aller s'installer à Quimper.
Que font-ils à Quimper ?
Elle tient une librairie ; quant au mari, on ne sait trop : l'aide-t-il ?
Poursuit-il son métier de relieur ?
Il est possible qu'il relie à domicile, comme une activité annexe à la vente des livres. Et c'est là sans doute que commence à se nouer le destin de Nathalie.
Mais on manque de documents et l'on est réduit de nouveau à des hypothèses. Le rapport de gendarmerie de Quimper nous dit : "En 1861, ils se déclarèrent en faillite et partirent pour Paris".
Elle vend des livres, elle a sans doute la curiosité, déplacée, de les lire, et son horizon s'élargit ; elle se pose des questions, elle a envie de discuter de ce qu'elle voit; elle sort de son rôle de femme, donc elle prend "des allures d'indépendance"

les affiches de la Commune

Elue au syndicat des relieurs
Une fois à Paris, sortie du carcan provincial et religieux, obligée par manque d'argent d'apprendre et d'exercer un métier, celui de relieuse, Nathalie va évoluer beaucoup plus vite. D'autant qu'elle se trouve brusquement dans un climat de surchauffe politique. C'est la période où les travailleurs vont constituer -en 1864- une Association internationale, où des grèves vont éclater un peu dans tous les secteurs ; et en particulier dans celui où travaille Nathalie.
En effet, en août 1864, une grève longue et très dore est menée par les ouvriers relieurs de Paris; parmi eux, un militant de pointe, Eugène Varlin. Nathalie est parmi les grévistes. Et, lorsque l'année suivante, une nouvelle grève sera décidée, elle sera du comité de grève et ensuite élue déléguée syndicale. Ce qui constituait une véritable révolution pour l'époque, dans le milieu ouvrier encore sous l'influence de Proudhon qui reléguait les femmes au foyer ou sur le trottoir.
C'est que Nathalie Lemel avait dû montrer sa ténacité, son sens de l'organisation dans ces luttes vraiment héroïques car c'était la faim, c'était la me qui menaçaient à brève échéance les travailleurs en grève. Nathalie s'inscrit bien vite à l'Internationale et prend une part de plus en plus active à la résistance contre le Second Empire. "Elle s'était fait remarquer par son exaltation, écrit le commissaire de son quartier, elle s'occupait de politique ; dans les ateliers, elle lisait à haute voix les mauvais journaux ; elle fréquentait assidûment les clubs". En somme, me femme perdue.
Et c'est bien entendu sur elle que la société -sous les traits du commissaire enquêteur- va faire retomber l'échec de son mariage. Elle quitte le domicile conjugal en 1868 : l'exaltation de ses opinions politiques et les discussions auxquelles elle se livrait continuellement auraient été pour beaucoup dans cette séparation" (le tout souligné en rouge !). Mais le commissaire omet de préciser que le mari s'était mis à boire.
Libérée de ses entraves conjugales, Nathalie va pouvoir se consacrer plus intensément à ses activités militantes. Avec Varlin et quelques autres relieurs, elle crée une coopérative d'alimentation, la Ménagère, puis, à partir de 1868, une sorte de restaurant ouvrier, la Marmite.
Elle y est caissière, secrétaire ; elle loge sur place pour être plus efficace. Cette idée de coopérative a un tel succès que trois autres restaurants s'ouvrent, regroupant environ 8 000 travailleurs.
On y mange bien, des choses saines, abondantes ; on se retrouve entre soi, on peut discuter, lire "les mauvais journaux", hors du regard des argousins de Napoléon III.
Bien entendu, Nathalie va participer pleinement à la Commune de Paris. Déjà pendant le siège par les Prussiens, pendant ce terrible hiver 1870, elle avait tout fait pour distribuer à manger, préparer les repas dans les restaurants de la Marmite.
Mais le 18 mars, quand le drapeau rouge flotte sur l'hôtel de ville, elle va pouvoir oeuvrer de façon vraiment constructive. Les femmes ne sont pas éligibles à la Commune ? Qu'à cela ne tienne, elles constituent leur structure à elles qui leur permettra de se regrouper, de débattre des problèmes du travail, d'ouvrir des ateliers.
Et c'est la création le 11 avril 1871 de l'Union des femmes, que Nathalie Lemel a mise en place avec Elisabeth Dmitrieff et un groupe d'ouvrières. Cette "union", très structurée, dont le manifeste-programme est un des textes les plus avancés de cette période, va donc commencer dans les quartiers populaires -les autres ont été désertés- son action d'information, d'aide, de regroupement.
Des clubs sont créés où les femmes prennent une parole précise, énergique, très réaliste.
Après le 18 mars, on la vit parcourir les clubs de femmes, y prendre la parole et y prêcher dans un langage excessivement violent les théories les plus subversives.

Le temps des barricades
Nathalie, avec une centaine de femmes, se replie des Batignolles vers la place Blanche, puis vers la place Pigalle. Pendant des heures, elles font le coup de feu pour tenter d'arrêter l'assaillant versaillais. Un témoin dira : "Rentrant chez elle le 23 mai, les mains et les lèvres noires, couverte de poussière, elle disait avoir combattu 48 heures sans manger et elle ajoutait avec beaucoup d'animosité :
"Nous sommes battus, mais non vaincus."
Nous la retrouvons aussi indomptable devant le conseil de guerre. Elle assume fièrement toutes les responsabilités de son action révolutionnaire, comme Louise Michel. Et toutes deux, condamnées à la déportation, seront jetées dans le même bateau pour être livrées aux autorités du bagne de Nouméa. Mais là encore elles ne s'avouèrent pas vaincues, puisque dès leur arrivée en Nouvelle-Calédonie elles refusent un traitement à part, parce que, disent-elles : "Nous ne demandons ni n'acceptons aucune faveur et nous irons vivre avec nos co-déportés dans l'enceinte fortifiée que la loi nous fixe"
En 1880 c'est la loi d'amnistie, le retour en France des communards.
Nathalie, âgée, éprouvée par ses années de déportation, trouvera un emploi manuel dans l'imprimerie ; et sans être une militante de pointe comme Paule Minck ou Louise Michel, elle continuera à suivre les événements, à évoquer les grands jours de la Commune et à intervenir tout particulièrement pour défendre les conditions de travail des femmes. Nathalie Lemel, c'est vraiment la communarde comme on en vit des milliers sur les barricades : venues de province, ouvrières pour la plupart, acquérant une conscience politique en tant que femmes travailleuses doublement exploitées, allant jusqu'au bout et très souvent jusqu'à la mort, pour sauver la Révolution qui leur apparaissait la seule voie possible pour la libération des femmes.

Paule Lejeune
d'après la revue Itinéraire consacrée à Eugène Varlin

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L'En Dehors - Nathalie Lemel communarde

C'est typiquement le genre d'individu dont l'histoire personnelle rejoint l'Histoire collective: complètement passionnant!

allpower · 12 Juin 2018

Comme promis, liens remis à jour...

Documentaire - What happened, Miss Simone ? (2015) Doc VOST 1h42 - Nouveau lien !
Film - Nina (2016) de Cynthia Mort VOST - Nouveau lien !

ninaa · 12 Juin 2018

t'as d'autres docs sur les chanteuses?

allpower · 12 Juin 2018

ninaa a dit: ↑

t'as d'autres docs sur les chanteuses?

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C'est à dire ?

allpower · 12 Juin 2018

Un article sur le rôle et la place des femmes dans la lutte des afro-américainEs

Ça y cause bien sûr de Rosa Parks et d'Angela Davis, mais il y a aussi quelques portraits d'illustres femmes méconnues
(c'est clair, elles ne sont pas anars, mais elles ont bougé ! Et donc, selon moi, elles ont leur place ici)

Article tiré du magazine L'Histoire du mois de mars "1968-2018, le réveil de l'Amérique noire"

Pour choper cet article en format PDF : Femmes dans mvt afro-américain.pdf

IOH · 12 Juin 2018

Claudette Colvin. (enfant-femme-noire // giflée-jugée-accusée)

allpower · 12 Juin 2018

Pour ceux et celles qui ne feraient pas la démarche de chercher plus que ça...

Claudette Colvin — Wikipédia

Une animation en VO mais bien sympa :

ninaa · 12 Juin 2018

allpower a dit: ↑

Ça y cause bien sûr de Rosa Parks et d'Angela Davis, mais il y a aussi quelques portraits d'illustres femmes méconnues
(c'est clair, elles ne sont pas anars, mais elles ont bougé ! Et donc, selon moi, elles ont leur place ici)

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Je préfèrerais que mes ennemi-e-s politiques bougent le moins possible.

ninaa · 12 Juin 2018

ANDRÉ Yvonne [Dictionnaire des anarchistes]
Militante anarchiste et antimilitariste.

Anarchiste, Yvonne André milita en 1912-1913 au sein du Comité féminin contre la loi Berry-Millerand, les bagnes militaires et toutes les iniquités sociales (voir Thérèse Taugourdeau).
Elle intervint au nom du comité, le 14 mars 1913, à la tribune d’un meeting commun de la FCA et de la Jeunesse syndicaliste des Terrassiers de la Seine.
Elle prit également la parole le 5 mai 1913 aux Sociétés-savantes, lors d’un meeting organisé par la FCA et présidé par Émile Rousset contre la venue du roi d’Espagne Alphonse XIII à Paris. Le meeting attira 1.200 auditeurs.
Elle signa, dans le Libertaire du 3 mai 1913, un article titré « Que les femmes se lèvent », et stipulant que, plus exploitées que les hommes, les femmes se devaient d’être à leur côté dans la lutte de classe.

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BALLERINI Teresa [née FABBRINI Teresa] [Dictionnaire des anarchistes]
Née à Florence (Italie) le 1er septembre 1855, morte le 22 juillet 1903. Conférencière, femme de chambre. Mariée à Olympio Ballerini. Anarchiste en Toscane (Italie), à Florence et à Nice (Alpes-Maritimes).

Teresa Fabbrini, se rapprocha de l’anarchisme dans la seconde moitié des années quatre-vingt. Elle se consacra à la propagande, tenant des conférences où elle était vêtue de rouge et noir, portant un chapeau. Elle déménagea à Pise et à Sienne. T. Fabbrini eut un rôle important dans le mouvement anarchiste florentin et toscan du début des années quatre-vingt-dix. Elle collabora dans des périodiques tels que Il Paria à Pise (numéro unique, 25 février 1893),La Questione sociale à Florence, Semper avanti ! À Livourne, La Favilla à Mantoue et L’égalité sociale de Marsala (12 novembre 1893), dans lequel apparaît un poème en vers, de Martelliani intitulé Avanti ! En Juin de la même année, une conférence à Colle d’Elsa lui valut un procès et une peine de 28 jours d’emprisonnement. Libérée le 8 mars 1894, elle fut de nouveau arrêtée le 17 avril pour association criminelle et outrage à la force publique, et condamnée à deux mois, plus 80 jours de prison supplémentaires. En octobre, elle fut arrêtée et, après six mois de prison, assignée pendant dix-huit mois au domicile forcé d’Orbetello. Après quatre mois, elle retourna à Florence en liberté conditionnelle, mais chaque nuit, elle fut obligée de recevoir la visite de la police. La fin de cette surveillance spéciale, en avril 1896 ne mit pas fin aux détentions et aux arrestations et lorsque les nouvelles lois dites exceptionnelles en 1898 menacèrent de la priver de liberté, Teresa Ballerini s’exila avec sa famille à Nice.
Teresa et son mari Olympio Ballerini arrivèrent avec leur fils à Nice, le 5 septembre 1898. Le 30 mars 1899, la famille Ballerini quittait le logement qu’elle occupait 1 rue du Lycée, pour aller demeurer 25 quai des Deux Emmanuel, maison Bernard, au 3e étage. Selon un rapport de police, un jour qu’il pleuvait abondamment et que dans la rue où elle habitait, coulaient des ruisseaux d’eau, elle se serait mise à la fenêtre en criant : « comme ce sera joli le jour où les rues seront inondées, non d’eau, mais de sang ».
Elle portait le chapeau dit Le Ravachol.
Le 12 décembre 1899, le commissaire central de Nice notait : « Pour faire cesser l’agitation qui depuis quelque temps semble régner chez une partie des ouvriers italiens, j’estime qu’il conviendrait d’expulser tous les membres de cette famille, dont les menées subversives peuvent constituer un danger pour la sécurité publique ».
Une note manuscrite du 12 décembre 1899, émanant du cabinet du préfet, indiquait : « Les appeler, leur donner un avertissement sévère et définitif ».
Le 14 décembre 1899, le commissaire central de Nice constata que « le père, la mère et le fils continuent à faire une propagande effrénée parmi les ouvriers de la colonie italienne, pour faire des adeptes au parti anarchiste ».
Le 19 décembre 1899, le commissaire central de Nice, convoqua la famille Ballerini : « Je les ai légèrement admonesté et les ai engagés à cesser de faire de la propagande anarchiste, s’ils ne voulaient pas être expulsés du territoire français ».
Teresa Ballerini quitta Nice le 2 juillet pour se rendre à Florence, le 2 août, elle était signalée à Paris. Elle s’y faisait adresser sa correspondance en poste restante.
Ces déplacements parurent suspects à la police, d’autant que les ressources issues de la vente de journaux, par son mari, ne pouvaient suffire aux dépenses du voyage.
Le 29 juillet 1900, à Monza (Italie), l’ouvrier anarchiste Gaetano Bresci tira trois coups de pistolet sur le roi d’Italie Humbert 1er, ce fut le prétexte de nombreuses expulsions d’anarchistes italiens.
Le 5 août, la police apprit qu’elle allait se rendre à Marseille, chargée de communications importantes, pour les anarchistes de cette ville, de la part de l’anarchiste Felice Vezzani qui travaillait sur le chantier de l’Exposition universelle.
Le 8 août Teresa Ballerini fut arrêtée à sa descente du train en gare de Nice, à 11h33, en compagnie d’Octave Pellegrin, membre du groupe des libertaires de Nice, typographe qui l’accompagnait dans ce voyage.
Interrogée par la police, elle déclara qu’elle était à Paris pour voir l’Exposition, avec Pellegrin qui lui servait de « Cicerone ». Ils demeuraient 55 rue de Popincourt. A Paris, elle rencontra Amilcare Cipriani. Questionnée sur la halte qu’elle fit à Marseille, elle répondit qu’elle se sentait fatiguée et s’y était reposée quelques heures à l’hôtel du Lion d’Or.
La presse nationale (L’Aurore, la Petite République et la Lanterne) s’empara de l’affaire et dénonça ses conditions d’incarcération : « Mme Ballerini, étant la plus faible, a été naturellement la plus maltraités. Jetée an cellule, au secret le plus absolu, elle a été l’objet de la lâche brutalité des gardiennes, à tel point que, malgré une constitution robuste, elle a dû être transportée à l’infirmerie, où elle est restée huit jours ». Mais rien n’arrêta la machine administrative.
Le 18 août 1900, un arrêté d’expulsion fut pris à l’encontre des époux. Ils furent expulsés en Suisse.
Ils se rendirent en Suisse dans le canton de Genève, mais même ici, après la grève générale d’octobre 1902, ils connurent le même sort. Il semble y avoir eu une séparation du couple puisque Teresa Ballerini alla ensuite dans le canton de Vaud, où elle vécut avec Octave Pellegrin, d’abord à Clarens, puis à Lausanne. Épuisée par la maladie, elle mourut le 22 juillet 1903.
ŒUVRES : The free union (non trouvé) — Teresa Ballerini. Réflexions d’un travailleur (rapporté par The social equality, 27 août 1893) — De l’esclavage à la liberté (les notes d’une femme). La Spezia 1904, avec des notes biographiques. 38 p. d’Olympio Ballerini.

SOURCES : Arch. Dép. Alpes-Maritimes 4 M 491. — L’Aurore 16, 28 août et 5 septembre 1900.— Notice FABBRINI BALLERINI Teresa, Maria, Anna, Carolina. Chantier biographique des anarchistes en Suisse. — Bibliothèque Franco Serantini. Collection digitale.

ICONOGRAPHIE : Bibliothèque Franco Serantini. Collection digitale. Photo extraite de la brochure De l’esclavage à la liberté (les notes d’une femme).

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BALLERINI Teresa [née FABBRINI Teresa] [Dictionnaire des anarchistes] - Maitron

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