Algérie : la révolte dont personne ne parle

NeUrOn · 8 Avril 2011

Algérie :
La révolte dont personne ne parle

Le "Printemps arabe" a fait souffler un vent de liberté sur la Tunisie, l'Égypte et le Moyen-Orient en général. L'Algérie, tout autant secouée que ses voisins de l'Est, ne fait pourtant pas l'objet de la même attention de la part des médias occidentaux...

Cliquez pour agrandir...

Près de la moitié de ces affrontements a pour origine l’expulsion d’un squat ou d’un bidonville Crédit Reuters

Révolutions arabes
Publié le 24 mars 2011 - Mis à jour le 25 mars 2011

Alain Bertho
Alain Bertho est professeur d'anthropologie à l'Université de Paris 8-Saint-Denis.
Co-auteur, avec Samuel Luret du documentaire “Les raisons de la colère” (ARTE-Morgane production), il revient sur quarante années d'émeutes dans son dernier ouvrage Le temps des émeutes.

Cliquez pour agrandir...

Etonnante Algérie. Samedi après samedi, les rassemblements appelés par des forces politiques d’opposition semblent facilement étouffés par la mobilisation policière. Ce n’est pourtant pas cette même mobilisation policière qui a fait peur aux jeunes du quartier Climat de France de Oued Koriche les 23 et 24 mars. La résistance à la destruction programmée d’un bidonville a été acharnée, les images de l’émeute ont fait le tour d’Internet et de la presse internationale.

Dix jours plus tôt, la police n’avait pas davantage intimidé les jeunes du quartier de Diar El-Mahçoul, dans la commune d’El-Madania. Là encore c’est le déni récurrent d’un quelconque droit au logement qui les avait amenés à bloquer les rues et à affronter les forces de l’ordre deux jours durant. Quelques jours plus tard, les pouvoirs publics ont cru possible de dégager les barricades encore en place : elles en ont été pour leurs frais !

Les émeutes déclenchées par la mort d'un manifestant

Ainsi passent les semaines dans ce pays qui, plus que tout autre au Maghreb et au Moyen Orient ces dernières années, a vécu au rythme des émeutes. Une trentaine d’affrontements localisés ont été signalés par la presse en 2009. Sur les 45 signalés l’année suivante[1], cinq ont eu pour origine la mort d’un jeune impliquant les forces de police. Ce scénario, récurrent dans le monde entier, est, on le sait, le scénario déclencheur du soulèvement Tunisien après le 17 décembre 2010.

Près de la moitié de ces affrontements a pour origine l’expulsion d’un squat ou d’un bidonville, l’insuffisance de construction sociale, le manque de transparence dans les attributions. Comme à Diar Echems (Alger) en octobre 2009 et février 2010, l’émeute devient un mode banal de contestation des insuffisances de la politique urbaine et des soupçons de corruption qui l’accompagnent.

Pendant que la Tunisie est sous le feu des médias, l'Algérie se révolte... en silence

Alors que toute l’attention du monde commence à se concentrer sur les débuts de la révolution tunisienne, c’est la hausse des prix alimentaires qui, entre le 4 et le 10 janvier, déclenche autant d’émeutes que pendant toute l’année précédente[2]. Internet, Facebook, Twitter y jouent le même rôle qu’ailleurs. Mais cette semaine d’affrontement meurtrier (quatre morts) ne débouche pas sur un mouvement de remise en cause ouverte du régime.

Comme dans d’autres pays de la région, vient alors le temps des immolations par le feu : le 12 janvier un homme de 41 ans, le 14 janvier un jeune de 26 ans à Jijel, le 15 un jeune de 27 ans à Tebessa et un de 24 ans à Mostaganem, le 16, un chômeur de 37 ans à Annaba. La série macabre continue la semaine suivante à Ghardaïa (23 ans), El Oued (chômeur de 36 ans) ainsi qu’à Mascara où un jeune vendeur à la sauvette subit le même sort que Mohamed Bouazizi à Sidi Bouziz le 17 décembre…

Au tour de l'Egypte d'attirer l'attention. Personne ne regarde du côté d'Alger

Début février, alors que toute l’attention du monde est polarisée par la victoire de la mobilisation égyptienne, le cycle des émeutes reprend : plus de 20 en un mois. Beaucoup concernent le logement [3]: Mais c’est aussi le chômage des jeunes qui attise la colère. [4]

C’est toute une jeunesse sans avenir, persécutée voire criminalisée par le régime lorsqu’elle choisit l’exil (la « harga »,) qui mène une sorte de révolution rampante, en dehors de la scène politique officielle (pouvoir et opposition confondus). C’est plus qu’un régime qu’elle combat, c’est ce mélange de mépris, de brutalité et d’autoritarisme auquel les algériens ont donné le nom de « Hogra ». La levée de l’Etat d’urgence le 23 février n’a pas beaucoup allégé le contentieux.

Au fond, la situation algérienne est sans doute plus « européenne » que celles de la Tunisie, de l’Egypte ou du Moyen-Orient. Nous devons d’autant plus la regarder de près : elle nous montre ce qui dans ces « révolutions d’un nouvel âge »[5] nous parle aussi de nous, de l’Europe et des rapports de ses Etats avec leurs jeunesses et avec leurs peuples. Quel que soit le régime politique en place.

[1] Sur plus de 1200 dans le monde

[2] Alger, Oran, Annaba, Constantine, Mostaganem, Tizi Ouzou, Ouargla…

[3] Abkou, Misserghine, Annaba, Mostaganem, Oran

[4] Naciria (8 et 12 février), Annaba (le 13), Tizi Ouzou (le 13), El Bouni (le 27), Bous Smail (27 février et 1 mars), Mascara (2 mars), Zahana (2 mars)

[5] http://blogs.mediapart.fr/blog/alain-bertho/220211/revolutions-dun-nouvel-age

Cliquez pour agrandir...

«Révolutions» d'un nouvel âge
22 Février 2011 Par Alain Bertho

Révolutions! Ce mot court à nouveau dans les clameurs des rues de Tunisie, d’Egypte, de Libye et d’ailleurs, comme ressurgi des souvenirs des siècles passés.

Gardons nous des ressemblances hâtives. « Ce n’est pas parce que les hommes changent de mœurs qu’ils changent de vocabulaire » écrivait Marc Bloch[1].Les mots ont leur histoire propre, lourde de sens et chargée de pièges. Et parfois, comme le chantait Ferré, « il nous faut tuer l’intelligence des mots anciens »[2].Car sinon, comment rendre compte d’une situation et du sens qu’elle porte pour ses acteurs et ses contemporains ? Sinon comment « dire ce dont il s’agit » et éviter que « tout ce qui auparavant, a été dit, emprisonne vos mots et vous oblige à répéter plutôt qu’à dire ».[3]

Quelles est donc le sens contemporain de ces révolutions où des soulèvements populaires d’une ampleur et d’une détermination exceptionnelle débouchent, pour l’instant, sur des coups d’Etat militaires salués par une surprenante standing ovation.

Nous ne sommes ni en 1789, ni en 1792, ni en 1848, ni en 1917. Il n’y a ni prise des Tuileries, ni prise du Palais d’hiver en vue. Ces peuples insurgés ne réclament pas le pouvoir. Ils ne réclament pas non plus l’abolition de tous les pouvoirs, ni une improbable « extinction de l’Etat ». Ils réclament un pouvoir qui les considère. Ils réclament un pouvoir qui les écoute. En quelque sorte ce fameux « gouvernement obéissant » souhaité par les Zapatistes du Chiapas.[4]

Nous sommes, par contre, arrivés à une sorte de point d’orgue d’une petite décennie marquée par la montée de plus en plus rapide du phénomène émeutier dans le monde. Ce phénomène touche, on le sait, tous les continents, et tous les régimes politiques. Il a parfois été d’ampleur nationale comme en France en octobre-novembre 2005, en Grèce en décembre 2008, à Madagascar en janvier février 2009, en Iran en Juin 2009…

L’objet de la colère populaire qui s’y exprime traverse les continents : elle a pour nom « la vie chère », la corruption des gouvernements, la fraude électorale, la violence policière vis-à-vis de la jeunesse, la déficience des services les plus élémentaires comme l’alimentation électrique, le logement et les expulsions des quartiers les plus pauvres, les conditions de scolarisation de la jeunesse et plus spécialement des étudiants Partout les scénarios se ressemblent malgré l’extrême diversité des situations nationales.[5]

L’Egypte, le Maroc, la Tunisie, l’Algérie surtout, la Jordanie même, n’ont pas été en reste. Depuis plusieurs années ces actions collectives imprévues sinon imprévisibles bousculent les systèmes politiques établis, les forces au pouvoir comme les forces d’opposition.

Elles révèlent la capacité d’une jeunesse immergée dans les réseaux Internet, familière de la production et du partage des images et des informations, à produire des événements collectifs en dehors des modes d’organisation de la politique moderne et en dehors des modes traditionnels de représentation.

La révolution tunisienne, comme la révolution égyptienne, ont germé dans ce terreau émeutier : l’émotion suscitée par la mort d’un jeune persécuté par les autorités et la police à Sidi Bouzid, la « mobilisation Facebook » du mouvement du 6 avril.

C’est pourquoi, quelles que soient les ressemblances formelles, ces révolutions, revendiquées comme telles par leurs acteurs, ne peuvent pas se lire au travers de ce qu’ont fondé et de ce que nous ont appris les révolutions du passé.

L’événement qui nous bouleverse est pleinement contemporain au sens où il garde pour ceux qui le vivent comme pour ceux qui l’observent une part d’obscurité à laquelle Giorgio Agamben nous invite à être très attentifs. [6]

Commençons donc par voir ce que nous ne voyons pas, ces drapeaux emblématiques des combats collectifs d’avant. Ni drapeau rouge, ni drapeau vert. Ce que ces « multitudes » brandissent comme image de leur communauté revendiquée de destin, c’est le drapeau national.

Continuons d’observer ce que nous ne voyons pas : ces drapeaux nationaux ne sont pas brandis contre des adversaires extérieurs, rivaux ou dominateurs, comme le ferait l’expression d’un nationalisme agressif ou guerrier. Ils sont brandis comme l’affirmation d’un commun populaire face à l’Etat. Comme un rappel à l’Etat, comme une exigence : l’exigence d’être pleinement considéré dans son propre pays, de compter chacun comme élément à part entière de ce peuple national, dans sa liberté, dans sa dignité, dans son utilité.

Ce qui se dévoile sous nos yeux n’est sans doute que ce que le phénomène émeutier avait esquissé : la clôture subjective de la politique moderne née il y a deux siècles et l’émergence d’un nouveau dispositif subjectif dont nous devons mesurer la portée. Ce qui est sans doute définitivement clos, c’est le dispositif politique de représentation dans ses modalités successives : l’Etat qui représente la Nation, les partis qui représentent les classes ou la société.

C’est la disjonction qui s’installe. Les acteurs des soulèvements populaires ne sont pas ceux qui, dans l’espace de l’Etat, vont tenter d’en tirer toutes les conséquences. Qu’on s’en réjouisse ou qu’on le déplore, le fait est là : cette disjonction qui marque depuis des années le phénomène émeutier n’est pas abolie par ces émeutes qui gagnent.

Cette disjonction devrait rassurer ceux que la « menace islamiste » fait trembler car elle disqualifie une éventuelle volonté de fusion politique (ou politico religieuse) du peuple et de l’Etat. Mais par une sorte de radicalité laïque totale, elle va jusqu’à absenter toute volonté de fusion du peuple et d’un gouvernement laissé, sous surveillance bien sûr, au soin de ses spécialistes.

Comme si la volonté d’émancipation s’émancipait de l’Etat lui-même. Durant deux siècles, notre modernité avait fait du pouvoir d’Etat le moyen des transformations et bientôt le but suprême de toute politique. Les émeutiers et les insurgés du XXI° siècle le remettent en quelque sorte à sa place, sans pour autant l’abolir. Machiavel lui-même ne parlait-il pas de « perfection » pour qualifier la situation de « désunion de la plèbe et du Sénat ? »[7]

Curieuses révolutions que voilà. Elles n’en sont pas moins très réelles. Elles nous parlent d’un nouvel âge qui ne concerne pas que l’Afrique du Nord et le Moyen Orient. Et qui ne concerne pas que les dictatures. Prenons le temps de les observer.

Alain Bertho

[1] Apologie pour l’histoire

[2] 1969, le Chien

[3] Italo Calvino, Citta invisibili

[4] « Vous luttez pour la prise du pouvoir. Nous pour la démocratie, laliberté et la justice. Ce n’est pas pareil. »Sous Commandant Marcos, Lettre à l’armée populaire révolutionnaire,août 1996

[5] Alain Bertho, Le temps des émeutes, Bayard, 2009

Alain Bertho, « Les émeutes dans le monde en 2009 :ethnographie de la colère », Revue internationale et stratégique N°79

Documentaire ARTE du 9 novembre 2010 “Les raisons de la colère”, par Samuel Luret et Alain Bertho

[6] « Contemporain est celui qui reçoit en plein visage le faisceau deténèbres qui provient de son temps ». in Qu’est-ce que le contemporain ? 2008

[7]Machiavel, Discours , I,2

Cliquez pour agrandir...

Actualité

Se connecter ou s'inscrire

Algérie : la révolte dont personne ne parle

NeUrOn La fin d'un monde... Membre actif

L'Algérie se révolte

Aux travailleurs algériens

L'anarchisme en situation coloniale, le cas de l'Algérie Organisations, militants et presse, 1887 -

Dossier : l'Algérie Libertaire

BD : Un maillot pour l'Algérie

Emeutes Anti-Gaz de schistes Algérie 28/2/15

Fascisme & extrême-droite Rage populaire, à la Guillotière ! Après le Match de l’Algérie le 22 Juin au soir

Actualité militante EMEUTES À FRÉHA, TIZI OUZOU, Algérie

Algérie : la révolte dont personne ne parle

NeUrOn La fin d'un monde... Membre actif

Fascisme & extrême-droite Rage populaire, à la Guillotière ! Après le Match de l’Algérie le 22 Juin au soir

Actualité militante EMEUTES À FRÉHA, TIZI OUZOU, Algérie

Recherches utiles